Tibetan
ག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་ཚང་། དེ་བཞིན་དུ་རྫས་གཞན་གང་ལའང་མཚོན་གྱིས་བཏབ་ཚེ་རྨ་འབྱུང་བས་ན་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་ཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན།གཞན་རྐྱེན་གྱིས་གཞོམ་ཞིང་འཇིག་ནུས་པས་ན་མི་ཤིགས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་འཇིག་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་དུ་མར་འགྱུར་བས་ན་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་རྫུན་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན། ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ ༄༅། །སེར་པོ་དམར་པོ་ཁྲ་ཁྲ་དང་སོལ་ཁུ་ལ་སོགས་པའི་ནག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླད་འཇུག་པས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་མི་སྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན། དུས་ལས་འཕོ་བ་དང་།གནས་ལས་འཕོ་བ་སྟེ་གཡོ་འགུལ་བརྟན་གནས་མེད་པས་ན་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན། དངོས་པོ་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པར་བྱེད་ནུས་པས་ན་མ་ཕམ་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཚང་ཞིང་ཕམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན།དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མེད་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ནི་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་རགས་པ་རྡོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཕྱེ་མར་འཐག་ནས་རྡུལ་དུ་ཕབ་པས་རྡུལ། རྡུལ་བདུན་ཆར་བཏང་བས་རྡུལ་ཕྲན རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ཆར་བཏང་བས་ཆ་མེད། ཆ་མེད་ཅང་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མེད་དང་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན། དངོས་པོ་རགས་པ་དེ་ཡང་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱ བ་དང་བྱེད་པས་མེད་པར་བཏང་བ་ལས དང་པོ་ཡོད་པ་རེད་སེམས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་རགས་པ་རྡོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཕྱེ་མར་འཐག་ནས་རྡུལ་དུ་ཕབ་པས་རྡུལ། རྡུལ་བདུན་ཆར་བཏང་བས་རྡུལ་ཕྲན། རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ཆར་བཏང་བས་ཆ་མེད། ཆ་མེད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་ཞིག་བྱེད་པ་རྨིས་ཀྱང་དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་དེ་དང་པོ་མཐོང་བ་དང་། བར་དུ་རེག པ་དང་། མཐའ་མ་ཁ་དང་ལག་པས་བྱ་བ་བྱེད་ནས་རྡུལ་དུ་ཕབ་པས་རྡུལ། རྡུལ་བདུན་ཆར་བཏང་བས་རྡུལ་ཕྲན རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ཆར་བཏང་བས་ཆ་མེད། ཆ་མེད་ཅང་མེད་སྟོང་པ་ཞིག་བྱེད་མ་མྱོང་བས་ན་དེས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སོང་ངོ་། །ཤེས་པ་མཆེད་འགགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། མིག་འབྱེད་བཙུམ་དང་༴སོགས མི་འགྱུར་རོ། །མིག་འབྱེད
Chinese
任何事物的自性都不具備。同樣地，任何其他物質，如果用武器擊打，就會產生傷口，因此不具備不可破壞的自性，而是具有可破壞性。由於能被其他因緣摧毀和毀壞，因此不具備不可毀壞的自性，而是具有可毀壞性。由於會變成一、二、三等，因此不具備真實的自性，而是具有虛假的自性。由於會被白色、黃色、紅色、雜色和煤炭等黑色所玷污，因此不具備堅硬的自性，而是具有不堅硬性。 由於時間流逝和地點轉移，即沒有移動和穩定的存在，因此不具備穩定的自性，而是具有不穩定性。由於一切有形之物都具有阻礙，因此不具備無礙的自性，而是具有阻礙性。由於能被其他因緣變空，因此不具備不可戰勝的自性，而是具有可戰勝性。因此，一切顯現的法，從顯現之時起就具有不存在和不成立的自性，這些從顯現之時起就是空性，是遠離根本之義。例如，將粗大的物質如石頭磨成粉末，變成微塵。將微塵分成七份，變成極微塵。將極微塵分成七份，變成無分微塵。 無分微塵是空無所有的空性，這些不存在和不成立的自性，從顯現之時起就是空性，是遠離根本的。如果認為粗大的物質也是通過手的活動而消失的，最初是存在的，那麼在夢中，將粗大的物質如石頭磨成粉末，變成微塵。將微塵分成七份，變成極微塵。將極微塵分成七份，變成無分微塵。即使夢見變成空無所有的空性，但今天白天，這種顯現最初是看到的，中間是觸摸到的，最後是用嘴和手進行活動，磨成粉末，變成微塵。將微塵分成七份，變成極微塵。將極微塵分成七份，變成無分微塵。因為沒有經歷過變成空無所有的空性，所以這也說明了這一點。通過金剛七相的方式進行了確定。通過識蘊生滅的方式進行確定，眼睛的睜開和閉合等等，不會改變。眼睛睜開
English
It does not possess any characteristic. Similarly, any other substance, if struck with a weapon, will produce a wound, so it does not possess the characteristic of being indestructible, but rather possesses destructibility. Because it can be destroyed and ruined by other causes, it does not possess the characteristic of being imperishable, but rather possesses perishability. Because it changes into one, two, three, etc., it does not possess the characteristic of being true, but rather possesses falsity. Because it is defiled by colors such as white, yellow, red, mottled, and black like coal tar, it does not possess the characteristic of being solid, but rather possesses non-solidity. Because it changes with time and place, i.e., there is no movement and stable existence, it does not possess the characteristic of being stable, but rather possesses instability. Because all material things are obstructed by something, it does not possess the characteristic of being unobstructed, but rather possesses obstruction. Because it can be emptied by other causes, it does not possess the characteristic of being invincible, but rather possesses vanquishability. Therefore, all phenomena that appear have the characteristic of being non-existent and unestablished from the moment they appear, and these are emptiness from the moment they appear, meaning they are devoid of foundation. For example, a coarse substance like a stone is ground into flour and reduced to dust. Dividing the dust into seven parts, it becomes fine dust. Dividing the fine dust into seven parts, it becomes indivisible dust. Indivisible dust is the nature of emptiness, which is non-existent and unestablished, and these are emptiness from the moment they appear, devoid of foundation. If one thinks that the coarse substance is also destroyed by the activity of the hands, and that it existed in the beginning, then in a dream, a coarse substance like a stone is ground into flour and reduced to dust. Dividing the dust into seven parts, it becomes fine dust. Dividing the fine dust into seven parts, it becomes indivisible dust. Even if one dreams of becoming empty and devoid of everything, today, during the day, that appearance is first seen, then touched, and finally, one acts with the mouth and hands, grinding it into dust. Dividing the dust into seven parts, it becomes fine dust. Dividing the fine dust into seven parts, it becomes indivisible dust. Because one has not experienced becoming empty and devoid of everything, this also demonstrates it. It has been determined through the seven modes of the vajra. It is determined through the arising and ceasing of consciousness, the opening and closing of the eyes, etc., will not change. Opening the eyes
Tibetan
་བཙུམ་དང་གོམ་པ་འདེགས་འཇོག་གི་སྐབས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་། སྣང་བཞིན་དུ་འགགས། འགགས་བཞིན་དུ་མཆེད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན ཡིན། དེའི་ན་སྔ་མ་འགགས་ཤིང་ཡལ་ཏེ་ཕྱིས་མཆེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་ཚེ་ལམ་ཁ་ལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕྱིར་ལོག་ཚེ་སྔ་མ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ ༄༅། །བདེན་གྲུབ་ཅན་དང་གནས་ཁང་ཕྱི་ནང་གི་མཆེད་འགགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་བཞིན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་བསམ་ན། མདང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལུང་པའི་ཚུར ངོས་ནས་ཕར་ངོས་སུ་བསྒྲོད་དུས་ལམ་ཁ་རུ་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཇི་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་ཕྱིར་འོང་སྐབས་སྔ་མ་ལྟར་བདེན་གྲུབ་ཅན་དང་གནས་ཁང་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནང་གི་མཆེད་འགགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་བཞིན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཞིག་རྨིས་ཀྱང་།དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་དེ་དག་གོང་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་གྲུབ་མ་མྱོང་བས་དེས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཡིན། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གི་ལྷམ་ཆུས་ཁྱེར་སོང་ན། སང་ཕོད་རོག་པ་ཞིག་དང་གཉིས་ཀ་ཆུ་ཁ་དེར་ཐོན་ཚེ། སྔར་ལྷམ་བོར་བའི་མི་དེས་ངའི་ལྷམ་འདི་ནས་ཆུས་ཁྱེར་ཟེར། རོག་པ་དེས་ཆུ་འདིས་ཁྱེར་མ་མྱོང་ཟེར་ཡང་དེ་བདེན་ཏེ། ཅིས་ཕྱིར་ཞེ་ན་བདག་པོ་ཕ་རི་ནས་ཚུར་རིར་ཕྱིན་ཚེ་ལྷམ་ཁྱེར་བའི་ཆུ་སོང་ཚར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ས་ཐོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དར་གྱི་ཆོ་ལུང་གནམ་ལ་བཀྱག་ནས་ས་ལ་བརྡབ་པའི་བར་ལ་བསྐལ་ཆེན་ཞིག་ཆགས་འཇིག་བྱེད་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག གི་བསྐལ་ཆེན་ཞིག་ཆགས་འཇིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི་གོ་དགོས་ཏེ སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དེ་ཝས། ཤེས་རབ་ཆུང་ངུས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་ཟ་མི་སྲིད། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག ཟོས་གྱུར་ན། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། སེ་གོལ་ཞིག་གཏོགས་པའི་ཡུན་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་གཅིག་དེ དྲུག་ཅུར་ཕྱེ་བ་ཐང་ཅིག །ཐང་ཅིག་གི་ཆ་གཅིག་བཞི་བཅུར་ཕྱེ་བ་ཡུད་ཙམ་སྟེ། ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལའང་བསྐལ་པ་ཆགས་འཇིག་འགྲོ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡང་ཡང་བཏང་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི ལམ་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཉེ་བར་མི་གྱུར་རོ། ཁྱེའུ་ཆུང་ཤེས་རིག་གི་རྩེ
Chinese
，就像没有收缩和抬脚放脚的时候一样显现，显现的时候就停止，停止的时候就扩展，具有这样的性质。 因此，不是先前的停止消失，然后后来的才扩展，如果去了别的地方，路上所显现的土石山岩、草木森林如何，返回时如果认为一切都和先前一样， 具有真实成立的性质，并且房屋内外扩展停止的显现也如先前一样真实成立，如果在昨天的梦中，从山谷的这边 到那边的时候，路上所显现的土石山岩、草木森林如何，返回的时候如果梦见一切都和先前一样具有真实成立的性质，并且房屋内外的物质享受，内外扩展停止的显现也如先前一样真实成立。但是今天白天的时候，那些显现和上面所说的一样，没有一样是成立的，这也说明了这一点。例如，如果一个人的鞋子被水冲走了，明天另一个人和他一起到达那个河边，先前丢鞋子的人说我的鞋子是从这里被水冲走的。 另一个人说这水没有冲走过鞋子，但那却是真实的，为什么呢？因为主人从那边的山到这边的山的时候，冲走鞋子的水已经流走了。同样，证得果位的菩提 萨埵们，知道将绸缎的幡幢举到空中再落到地上的期间，有一个大劫在形成和坏灭。同样，瑜伽士也要明白一天一夜 中也有一个大劫在形成和坏灭的道理。正如论师圣天（Ārya Deva）所说：小智慧者于此法，不会生起些微疑，若生些微之疑虑，能坏有海如朽物。就像这样，打一个钹的时间是时际的刹那，时际的刹那分为六十份是一弹指，一弹指分为四十分是一瞬间，一瞬间也有劫的形成和坏灭。同样，如果对这个反复串习，没有断定由显有轮回涅槃所包含的一切法都是大空性的一种波动，是大空性的一种环境，那么就根本不会接近遍知之 道。 小孩智慧的顶峰
English
it appears as if there is no contraction or lifting and placing of feet. As it appears, it ceases. As it ceases, it expands, having such a nature. Therefore, it is not that the former ceases and disappears, and then the latter expands. If one goes to another place, how the soil, rocks, mountains, trees, and forests appear on the road, if one thinks that everything is the same as before when returning, with truly established nature, and the appearance of the expansion and cessation of the house's interior and exterior is also truly established as before, if in yesterday's dream, from this side of the valley to the other side, how the soil, rocks, mountains, trees, and forests appear on the road, if one dreams that everything is the same as before with truly established nature, and the material enjoyment of the house's interior and exterior, the appearance of the expansion and cessation of the interior and exterior is also truly established as before. But today, during the day, those appearances are not established at all as mentioned above, which also shows this. For example, if a person's shoe is washed away by the water, tomorrow another person and he arrive at that riverbank together. The person who lost the shoe earlier says that my shoe was washed away by the water from here. The other person says that this water has never washed away a shoe, but that is true. Why? Because when the owner goes from that mountain to this mountain, the water that washed away the shoe has already flowed away. Similarly, Bodhisattvas who have attained the ground know that during the time it takes to raise a silk banner to the sky and then drop it to the ground, a great kalpa is forming and decaying. Similarly, yogis must also understand that one day and one night also has the principle of a great kalpa forming and decaying. As Master Āryadeva said: "Small wisdom will not have even a slight doubt about this Dharma. If even a slight doubt arises, it can destroy the ocean of existence like rotten things." Like this, the time it takes to strike a cymbal is the moment of the end of time, and one part of the moment of the end of time divided into sixty parts is a snap of the fingers, and one part of a snap of the fingers divided into forty parts is an instant, and even in an instant, there is the formation and decay of a kalpa. Similarly, if one repeatedly familiarizes oneself with this and does not determine that all phenomena included in appearance, existence, samsara, and nirvana are a wave of great emptiness, an environment of great emptiness, then one will not even come close to the path of omniscience. The peak of a child's wisdom