Tibetan
ྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར། དང་པོ་ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ནི་རྡོ་ རྗེ་རྭ་བའི་ནང་རོལ་ལམ། ཡང་ན་ཕྱིའི་གྲངས་རྣམས་སུ། ཞེས་སོགས། ནང་ལུས། གསང་བ་དབུགས་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་མ། ད་རིས་ཚོས་འབྱུང་གི་ཕྱི་རུ་བསྒོམ། ལུས་དང་སྲིད་པ་ འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྦྱོང་ཞིང་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་དབང་དུ་འདུ་བའི་དགོས་པ། གཏོར་མགྲོན་གྱི་གནས་ངེས་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་བསྲེས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དགོས་པའོ། ། དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། 1-247 དག་བྱ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་བརྒྱད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ། ནང་ལུས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་བསྡོམས་པའི་བུ་ག་བརྒྱད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། དེ་ལ་ ཟུག་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཤིང་བརྒྱད་སོགས་ཚང་། དག་བྱ་ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དེ། མ་དག་བའི་སྣང་བ་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་མ་དག་པ་ དངོས་མིན་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་ཤིང་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམ་པར་དག སྤྲིན་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ རྣམ་པར་དག མེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག ཆུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དག ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་བརྒྱད། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་ཉན་ཐོས་བརྒྱད་ རྣམ་པར་དག་གོ །མངོན་བྱང་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད། རང་གི་ལུས་སེམས་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་སེམས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་རང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ ཕ་མའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་བསྒོམ། དེ་ཡང་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག ཚེས་གཅིག་ལ་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནང་གི་ཁམས་ཨ་ཐུང་ངུར་གནས་པ་སོགས་དང་། 1-248 དམར་ཆ་ལ་འབྱུང་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་ལྔ། ལྔ་པོ་ལ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་སོགས། ཐབས་དཀར་དམར་གྱིས་ཤེས། ཐབས་ཤེས་ཀྱིས། དེ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། ཡུམ་གྱི་ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་བྱང་སེམས་དམར་པོས་གང་བ། ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་དང་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་ཁ་ནང་། གཡོན་གྱི་ཤ་ར་བྷ་ཕ་ཁྱུང་ མ་སེང་། འབིར་རྫི་འབྲུམ་བུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་ལ། དེ་རང་ལ་བསྡུས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་བའི་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། འཁོར་ལོ་མི་རུས་ལ་བྲིས་ནས་བསེང་། མགྲིན་རྒྱན་སྐེད་རྒྱན་ལ་མཆོད་ལྷ། ཐོད་ཕྲེང་རྒྱུ་རློན་ལ་མ་ལེ་ཕུག་ནས་སོ། །ཡུམ་
Chinese
密续中说：‘变成四种尸林。第一，外尸林是金刚栅栏的内部，或者外部的数字等。’等等。内部是身体，秘密是气息，那本身就是佛的特征。在今日的显现中观修。净化身体和存在，世间八法，并使天神和鬼神臣服的需求。确定供施处所的需求。混合基础、道路和结果并修持的需求。介绍如何净化能净和所净的方法是： 所净：内外二者中的第一个是，四个方向和四个角落显现为八个外部的尸林。内部身体的两个鼻孔总共是八个孔，即八个尸林。在那里，有八根脉、八棵树等。净化所净的八个外部尸林的方法是，转化为坛城的八个尸林。虽然与不净的显现相似，但并非真正的不净，因为那是智慧的显现。此外，八个尸林是八个佛的住所，八种清净，八棵菩提树清净，八朵云的菩提心清净，八个火焰的八种智慧清净，八个水的八种大悲清净，八个方向守护神是过去七佛和弥勒菩萨，八个护田神是八个声闻清净。 在现证菩提时，对三界轮回产生各种执着的业障全部汇集到自己的身心中，又汇集到心中，又观想为自生的因，父母的白菩提心和红菩提心，藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། (梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎)。又将初一到十五分为昼夜，所以是十六。初一在右脚大脚趾内的明点藏文：ཨ་ཐུང་ངུ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：A thung ngu)等等。 红色部分是地、水、火、风、空五大元素。五者又分为四喜等等。通过白色和红色方便来了解。通过方便和智慧。将其转化为加持的智慧，转化为五种现证菩提等来修持。佛母的左手颅碗中充满红菩提心。佛父的右手是最初的大象口朝内，左手是夏拉巴、父鹏母狮、比尔孜、仲布。所有众生的疾病都汇集到八种生物中，然后将它们融入自身，转化为大乐的智慧，获得无生老病死的共同成就。将轮子画在人骨上并熏香。喉饰和腰饰供奉天女。颅鬘用湿肠子从玛勒普缝制。佛母。
English
From the Tantras: 'Transform into the four charnel grounds. First, the outer charnel ground is inside the vajra fence, or in the outer numbers, etc.' etc. The inner is the body, the secret is the breath, that itself is the characteristic of the Buddha. Meditate on the outer appearance of today's manifestation. The need to purify the body and existence, the eight worldly concerns, and to subdue the gods and spirits. The need to determine the place of offering. The need to mix the base, path, and result and practice. The way to introduce how to purify the object to be purified and the agent of purification is: The object to be purified: The first of the inner and outer is that the four directions and four corners appear as eight outer charnel grounds. The two nostrils of the inner body together are eight holes, which are eight charnel grounds. There, there are eight veins, eight trees, etc. The way to purify the eight outer charnel grounds that are to be purified is to transform them into the eight charnel grounds of the mandala. Although similar to the impure appearance, it is not truly impure, because that is the appearance of wisdom. Furthermore, the eight charnel grounds are the eight abodes of the Buddhas, eight kinds of purity, eight Bodhi trees are pure, the Bodhicitta of eight clouds is pure, the eight wisdoms of eight fires are pure, the eight great compassion of eight waters are pure, the eight directional guardians are the seven past Buddhas and Maitreya Bodhisattva, and the eight field protectors are the eight Shravakas are pure. At the time of manifest enlightenment, all the karmic obscurations that cause various attachments to the three realms of samsara gather into one's own body and mind, and then gather into the mind, and then visualize as the cause of self-generation, the white and red Bodhicitta of the parents, 藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། (梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：Āli Kāli). Also, divide the first to fifteenth into day and night, so there are sixteen. On the first day, the essence 藏文：ཨ་ཐུང་ངུ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：A thung ngu，汉语字面意思：A thung ngu) is located in the big toe of the right foot, etc. The red part is the five elements of earth, water, fire, wind, and space. The five are also divided into four joys, etc. Understand through white and red methods. Through method and wisdom. Transform it into the wisdom of blessing, transform it into the five manifest enlightenments, etc., and practice. The left hand of the Mother holds a skull cup filled with red Bodhicitta. The Father's right hand is the first elephant's mouth facing inward, the left hand is the Sharabha, the father Garuda, the mother lion, Birzi, Drumbu. All beings' diseases gather into the eight creatures, and then merge them into oneself, transform them into the wisdom of great bliss, and attain the common accomplishment of no birth, old age, sickness, and death. Draw the wheel on human bones and incense it. Offer the throat ornament and waist ornament to the goddesses. Sew the skull garland from Malephu with wet intestines. Mother. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཁའ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་དམར། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་མཚོན་པས་འདབ་བརྒྱད། ཡུམ་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པས་ཟེ་འབྲུ་ཨཱཿཡིས་མཚན་པ། སྟོང་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་གི་དངོས་འཛིན་གྱི་མགོ་ བཅད་པས་ཐོད་པ་བཅུ་དྲུག ཐབས་ལ་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག དགའ་བ་བཅུ་དྲུག བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག སྲོག་ཆགས་དེ་དག་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཚང་བ་ནི། སྔོན་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཞི་བར་མཛད་པ་ཡིན། 1-249 རྗེས་འཇུག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མེད་པར་འགྱུར། དེ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ནད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མེད། དེ་མེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་འཆི་སོགས་མེད་ དོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལྷ་མོ་དབྱུང་བ་སྤུན་ཟླའི༞ འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ནི་སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་གསུམ་གྱི་ ངོ་བོའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ནི་པད་ཟླ་རོ། །ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གི་དགོས་པ་གསེར་འགྱུར་རམ། ཏི་ཚས་ཟངས་ཀྱི་མདོག་བསྒྱུར་བ་སླར་ཟངས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར། རང་ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུ་ རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་པ་སླར་རང་ཐ་མལ་དུ་མི་འགྱུར་ཅིང་། རིགས་དྲུག་ཏུ་ལྟུང་མི་སྲིད་དེ། ཡོ་ག་རྡོ་ རྗེ་རྩེ་མོར། ཇི་ལྟར་རྩི་ཡིས་ཟངས་ཕུག་ན། །སླར་ཡང་ཟངས་སུ་འགྱུར་མི་སྲིད། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཕུག་ན། །སླར་ཡང་འགྲོ་དྲུག་ལྷུང་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་བ་ གལ་ཆེ། ནང་དཀྱིལ་སྐབས་མདའ་དྲྭ་རྒྱ་གྲམ། མགོ་བོ་རི་རབ་སྟོད་ཆ། མགོའི་ཟུར་བཞིར་ལྷ་གནས་ཀྱི་ཁང་ཆུང་བཞི་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ཞར་བྱུང་སྐབས། ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག་མོ་ཞལ་ནང་གཟིགས། 1-250 སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཏེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཞལ་སྤྲོད། རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་སྙིང་ནས་གསལ། དབང་ལྷ་རྒྱས་པར་ན་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་ནང་གཙོ་བོ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་དུ། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ནང་དུ། ལྷ་སྣམ་རིམ་གཉིས། ལེགས་དགུ་སོགས། ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ལམ་དུས་སྐབས། ཁྲི་ ཟླུམ་པོ་བང་རིམ་གསུམ་པ་མཛད། རིག་དབང་གི་སྭ་བྷ་ཝའི་སྐབས། རྒྱས་པར། རང་ཉིད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་དགུ་ནང་དཀྱིལ་ལྷ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན། ཞར་བྱུང་གི་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་
Chinese
红色莲花有八个花瓣，因其依恋众生而呈红色。 八个花瓣象征着四无量心和四摄事。花蕊以“阿”字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为标志，象征着自性本空的佛母。十六个顶轮代表着证悟十六空性的智慧，以十六个颅骨象征断除对实有的执着。 十六种方便，十六种慈悲，十六种喜乐，十六种乐空双运的智慧。所有这些生命都包含在颅骨之中。这是因为过去诸佛的右手持物中散发出光芒，聚集并平息了所有众生的疾病。 后来的修行者也这样修持，八万四千种烦恼因不复存在。烦恼不复存在，则八万四千种疾病的果也不复存在。疾病不复存在，则饥渴死亡等也不复存在。 根本原因是金刚持父母的禅定，以及迎请本尊姐妹。结果是金刚持自身的禅定。三重勇识是化身、报身、法身三身的自性。对本尊空行母来说，则是莲花和月亮。 迎请和融入智慧尊的必要性就像点石成金一样。就像用颜料将铜变成金色，但不会再变回铜一样。将自身九本尊嘿汝嘎（藏文：ཀྱཻ་རྡོར，梵文天城体： हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：饮血尊）及其眷属，迎请并融入自身，也不会再变回原来的状态，不会堕入六道轮回。瑜伽金刚顶经中说：‘就像颜料渗入铜中，不会再变回铜一样。智慧融入身体后，不会再堕入六道轮回。’因此，对此生起定解非常重要。 内坛观想为箭、网格和十字。头部观想为须弥山的上半部分。头部的四个角观想为类似本尊住所的四个小房间。在旁生坛城中，六位境神空行母的坐骑是风，所以所有空行母都面朝内，脸色黝黑。 六位根境空行母面朝外。境与有境相对。五部佛和五种智慧结合的方式等描述在《大乐精髓》中有详细说明。如果广修灌顶本尊，那么在坛城内，主尊位于眉间的位置。坛城由四方四门和所有装饰组成。本尊有两层坐垫，以及九种功德等。现在是实修阶段，制作三层圆形宝座。在智慧灌顶的自性中，广修时，自身是外坛城的九本尊，内坛城的一百五十七本尊，以及旁生坛城的二十二本尊。
English
The red lotus has eight petals, and it is red because it is attached to sentient beings. The eight petals symbolize the four immeasurables and the four means of attraction. The pistil is marked with the letter 'Ah' (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), symbolizing the unborn nature of the mother of all Buddhas. The sixteen crowns of the head represent the wisdom of realizing the sixteen emptinesses, and the sixteen skulls symbolize cutting off attachment to inherent existence. Sixteen methods, sixteen compassions, sixteen joys, and sixteen wisdoms of bliss and emptiness united. All these lives are contained within the skulls. This is because the right hand implements of the Buddhas of the past emanated light, gathering and pacifying all the diseases of all beings. Later practitioners also practice in this way, so that eighty-four thousand afflictions cease to exist. When afflictions cease to exist, the result of eighty-four thousand diseases also ceases to exist. When diseases cease to exist, hunger, thirst, death, etc., also cease to exist. The root cause is the samadhi of Vajradhara parents, and the invitation of the sister deities. The result is the samadhi of Vajradhara himself. The triple hero is the nature of the three bodies: Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya. For the goddesses, it is the lotus and the moon. The necessity of inviting and merging the wisdom being is like turning stone into gold. Just as using pigment to turn copper into gold will not turn back into copper, inviting and merging one's own nine-deity Hevajra (藏文：ཀྱཻ་རྡོར，梵文天城体： हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：Hevajra) and retinue will not revert to one's ordinary state, and one will not fall into the six realms. The Yoga Vajrasekhara says: 'Just as pigment penetrates copper, it will not turn back into copper. Once wisdom penetrates the body, one will not fall back into the six realms.' Therefore, it is very important to generate certainty about this. The inner mandala is visualized as an arrow, a grid, and a cross. The head is visualized as the upper part of Mount Meru. The four corners of the head are visualized as four small rooms like the abodes of the deities. In the outer mandala, the mounts of the six field goddesses are wind, so all the goddesses face inward and are dark in color. The six sense-source goddesses face outward. The field and the field-possessor face each other. The way the five families and the five wisdoms are united is explained in detail in the Essence of Great Bliss. If one extensively practices the empowerment deity, then within the mandala, the main deity is located at the position of the eyebrows. The mandala consists of four squares, four doors, and all the ornaments. The deity has two layers of cushions, as well as nine qualities, etc. Now is the stage of practical practice, making a three-tiered round throne. In the nature of the wisdom empowerment, when practicing extensively, oneself is the nine deities of the outer mandala, the one hundred and fifty-seven deities of the inner mandala, and the twenty-two deities of the outer mandala. -------------------------------------------------------------------------------- དང་བཅས་