Tibetan
པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། དབང་རྫས་བཅས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྦྱང་གཞི་ཕུང་སོགས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ སྤུང་པ་ཕུང་པོ། དེ་ལ་སྟོང་པར་སྦྱངས། དེས་ཀུན་ལ་འགྲེ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿའི་ཚེ། འོད་ཟེར་ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ། མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆ་གཅིག་ རང་གིས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་འདེབས་ཆ་གཅིག་དབང་རྫས་ལ་ཐིམ། ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དྲུག་ནི་མིག་གིས་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སོགས། 1-251 ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ཡང་སྔོ་སེར་སོགས་དོན་དང་། ཕོ་མོ་སོགས་ཐ་སྙད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་སོ་སོར་ འཛིན་པའི་མཚན་རྟོག་གི་བག་ཆགས་སོགས། འདུས་བྱེད་ནི་ཡུལ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་སོགས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་གཟུགས་རྫས་ཉི་ཤུ་སོགས་དབང་རྫས་འགྲིམ་ཚེ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོར་ བུམ་པ་བཞག་པའི་དུས་སུ། བུམ་པ་དེ་ལས་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་སོགས་རིགས་འགྲེས། དེ་ལྟར་ན་བརྟན་གཡོའི་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་གིས་ངོ་བོས་ ཐམས་ཅད་ཁམས་དྲུག་ཡུལ་སོགས་དང་སྦྱར་རོ། ། རྡོར་སེམས་གཡས་རྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་འདི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ལྷ་སྟེ། སྒོམ་མེད་བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་སོགས་དང་སྦྱར། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོ་གནས་གསུམ་ བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །མི་ལྡོག་སོགས་དབང་བཞི་རྫོགས་པས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་ཐུན་མོང་བར་འདོད། སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔང་གཉིས་ཆར་ལ་དབང་སྟེགས་ བསྒོམ། སྦྱང་གཞི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཆགས་ཉམས། སྦྱོང་བྱེད་དམ་ཚིགས་གསུམ་བྱིན་པ། བསྲུང་ཚུལ་བསྡུ་ན་སྒོ་གསུམ་དམ་ཚིག་ཉིད་ཅེས་པ་གནད་ཀྱི་དོན། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འཇུག་ཏུ་དབང་ལྷ་རང་ལ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟིམ་པའང་སྣང་། 1-252 དབང་རྫོགས་རྗེས་མདུན་གྱི་དབང་ལྷ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ རྒྱུན་གྱིས་གང་། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ། རིགས་བདག་རྣམས་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་ལོངས་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་ནོ། །ནང་མཆོད་སྐབས། ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ ཤར་ནས་དཔྲལ་བའི་ངོས་སུའོ། །ཤ་ལྔ་ནི། བ་ལང་སོགས་ཀྱི་རོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དབུས་ཀྱི་མི་རོ་གན་རྒྱལ་དུ་ཡོད་པར། ཕྱོགས་བཞིའི་རོ་ར
Chinese
以及蕴、界、处，连同本尊一同观空。所净化的对境是蕴等，八识聚的自性识是能辨识的体性。如是习气之相。 积聚为蕴。对此观空。由此迎请普贤益西益西（ཀུན་ལ་འགྲེ་ཡེ་ཤེས，Samantabhadra jñāna）。念诵 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ 时，幻化出四位光芒天女，如一灯分二之相， 一部分从自己顶门融入，明观身坛城，一部分融入本尊。感受的体性是苦乐舍三种。从所依的角度来说，六种是眼根接触外境而产生的感受等。 对于境的不同不混淆地执取相状是意识的体性。也就是对于青黄等的意义，以及男女等的名相执取相状。对于境的各个细微之处 执取的名言分别等的习气等。和合是境相互接触等。色是可变的，也就是二十种色法等，本尊运行之时，内外本尊之主尊顶上 放置宝瓶之时，从宝瓶中幻化出众多，放置于内外诸佛顶上等，以此类推。如是，则将有情无情的器情世界内外之自性 全部与六界等境相合。金刚萨埵（རྡོར་སེམས，Vajrasattva）右伸左屈是自性清净之本尊，与无修无修者等相合。金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང，Vajradhara）蓝色，加持三处 也显现。不退转等圆满了四灌顶，想要获得密咒律仪者，共同祈请。弟子和上师的誓言，对二者都进行灌顶。 所净化的对境是三昧耶的破损。能净化的是给予三昧耶。守护之法若归纳起来，则是身语意三门即是三昧耶，此乃要点。上师灌顶时，将灌顶本尊如一灯分二般融入自身也显现。 圆满灌顶后，将面前的灌顶本尊连同所依和能依一同化为光，从内外诸佛顶门融入，身体内部全部充满智慧甘露之水 剩余之水向上涌出，由部主进行加持。部主们是具有自光之佛母，具有报身之装束。内供之时，在颅器内月亮 升起，在额头处。五肉是，牛等的尸体，完整的形象是中央的人尸仰面朝天，四方的尸体是
English
And the aggregates, elements, and sense bases, together with the deities, are purified into emptiness. The objects to be purified are the aggregates, etc. The self-nature consciousness of the eight consciousnesses is the characteristic of being able to distinguish. Such is the nature of habitual tendencies. Accumulating is the aggregate. Purify this into emptiness. By this, invite Samantabhadra jñāna (ཀུན་ལ་འགྲེ་ཡེ་ཤེས，普贤益西). When reciting ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, emanate four radiant goddesses, like one lamp dividing into two, One part merges from one's own crown, clearly visualizing the body mandala, and one part merges into the deity. The nature of feeling is the three: pleasure, pain, and equanimity. From the perspective of the basis, the six are the feelings, etc., that arise from the eye root contacting external objects. The characteristic of consciousness is to grasp the characteristics of objects without confusing their differences. That is, to grasp the characteristics of meanings such as blue and yellow, and names such as male and female. For each subtle detail of the object, The habits of grasping names and discriminations, etc. Combination is the mutual contact of objects, etc. Form is changeable, that is, the twenty types of form, etc. When the deity moves, on the crown of the main deity of the inner and outer deities, When placing the vase, emanate many from the vase, placing them on the crowns of all the inner and outer Buddhas, etc., and so on. Thus, combine all the self-natures of the sentient and insentient worlds, inner and outer, With the six elements and other objects. Vajrasattva (རྡོར་སེམས，金刚萨埵) with the right hand extended and the left hand bent is the deity of self-nature purity, combined with no practice and no practitioner, etc. Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང，金刚持) is blue, blessing the three places, Also appears. Those who wish to obtain the mantra vows by completing the four initiations, such as non-regression, should pray together. The vows of the disciple and the guru, both receive initiation. The object to be purified is the breakage of the samaya. What can purify is giving the samaya. If the method of protection is summarized, then the three doors of body, speech, and mind are the samaya, which is the key point. During the guru's initiation, it also appears that the initiation deity merges into oneself like one lamp dividing into two. After completing the initiation, transform the initiation deity in front, together with the support and the supported, into light, merging from the crowns of all the inner and outer Buddhas, filling the entire inside of the body with the water of wisdom nectar. The remaining water surges upwards, blessed by the family lord. The family lords are the Buddhas with their own light, with the ornaments of the Sambhogakaya. At the time of inner offering, the moon in the skull, Rises, at the forehead. The five meats are the corpses of cows, etc., the complete image is the human corpse in the center lying face up, and the corpses in the four directions are --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣམས་ཀྱང་འགྱེལ་ནས་མགོ་དབུས་སུ་བསྟན་པའོ། ། རླངས་པ་ཚ་ལ་བདུད་རྩི་རྒྱུན་གྲང་། བདུད་རྩིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར། ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །རང་ཉིད་ཕྱི་ནང་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ལྗགས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་ནས་འབྲས་ཙམ་ལས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་། བདུད་རྩི་དྲངས་ཏེ་མྱངས་པས་མགྲིན་པ་ཡི། རྩ་འཁོར་གང་ཞིང་གཞིར་གནས་བདུད་རྩིར་འདྲེས། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བར་བསྒོམ། སྤྱིར་དག་པ་ཞེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་བཞག་པ་དང་། རྟགས་སམ་མཚོན་བྱེད་ལ་དག་པར་བཞག་པ་དང་། དྲི་མ་དག་པ་ལ་དག་པར་བཞག་པ་དང་གསུམ། འདིར་གཉིས་པ་ལྟར་རྟགས་སམ་མཚོན་བྱེད་ལ་དག་པར་བཞག་པ་ཡིན། 1-253 དྭངས༡་མ་ཁྲག༢་ཤ༣་ཚིལ༤་རུས༥་རྐང༦་ཁུ་བ༧་ལུས་ཟུངས་བདུན་ཡིན་ཅེས་པའི་ཕྱི་ཤུན་འོ་མ་ལ་སྐྲིས་མ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའི་པགས་པ་བདུན། བྱང་ཆུབ་སོགས། ཐོད། རྐང་། རྩིབ། ཚིགས་རུས་རིགས་བཞི། བདེན་ པ་སོགས། དག་པ་དྲན་པ་འདིར་བྱས་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་བསྡུ། བཟླས་པའི་རྗེས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་རུང་། བཟླས་པའི་སྔགས་འཁོར་གྱི་ཚེ་ཞི་བ་ལ། སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་ བས་རང་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ། རྒྱས་པ་སོགས་ལ་ཡང་ལྡེ་ཁ་བསྒྱུར། བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་རྣམས་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཞྭ་ཕུད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ ངག་ཏུ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་ནས་གསོལ། དེའི་ཐབས་སུ་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ལམ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་བཟང་པོ་ཁྱད་ པར་ཅན་སྐྱེ་བ་གནས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རླབས་དུ་གསོལ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་བརྟེན་པར་བསམ། བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་སོགས། 1-254 གཏོར་མཆོད་བཤམས་ལ་རང་ལུགས་ལས་འཇམ་པོ་གསུམ་ལ་གཉིས་ཀ་གཡས་སྐོར། དྲག་པོར་དེ་ལས་བཟློག སྒྲ་དོན་བ་ལིཾ་ཞེས་པ་ནུས་པའི་སྟོབས་ལ་འཇུག་སྟེ། རང་གཞན་ཚེ་རིང་ནད་མེད་དཔལ་འབྱོར་ ཐོབ་པའི་སྟོབས་དང་། ནུས་པ་བདུད་འཇོམས་པ་སྟེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཞེས་པ་བདུད་རྩིའོ། ། བོད་སྐད་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་བས་གཏོར་སྡང་ཞེན་མེད་པར་སྦྱིན་པས་མ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱེད་པའང་སྣང་། ཆོས་འབྱུང་གསུམ་གྱི་བདྨ་དཀར་སྔོ་དམར། འགྲོན་བསྡུ་ཚེ་སྟེང་གི་ས་བླ་ནི། གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད། ས་སྟེང་ན་གནས་པ་
Chinese
并且（诸天）也倒下，头朝下。 蒸汽是热的，甘露是持续不断的寒冷。甘露的黑鲁嘎（Heruka，本尊）身色也是白色的。双手持有金刚杵和颅碗。 观想自己内外所有本尊的舌头上，从吽（hūṃ，种子字）字中生出五尖白色金刚杵，大小如芥子，从中发出光芒的管道。吸取甘露并品尝，充满喉咙的脉轮，融入基地的甘露中。观想充满无漏的大乐。 一般来说，清净分为三种：本体自性清净，以表征或象征而安立为清净，以及去除垢染而安立为清净。这里是第二种，以表征或象征而安立为清净。 据说精、血、肉、脂、骨、髓、精液是身体的七种精华，外壳就像牛奶上没有毛发的皮肤一样，有七层。菩提等等。颅骨。腿。肋骨。四种骨骼类型，如关节。真理等等。如果在这里忆念清净，则归摄于等持。在念诵之后和行为期间也可以。在念诵咒语轮时，寂静法中，咒语念珠发出白色光芒，净化自己和他人的罪障。观想诸佛菩萨的慈悲加持以白色光芒的形式融入咒语念珠，从而得到加持。对于增法等，也改变方向。 念诵之后，观想面前的虚空中聚集了上师、本尊、诸佛菩萨。并在诸神的头顶上显现各自的部主，然后脱帽合掌，口中念诵：‘往诣安乐者’等祈请。为了达到这个目的，祈请加持我的相续生起两种珍贵的菩提心，以及生起、安住、增长和发展殊胜的二道次第的定和证悟。并念诵三遍百字明，观想定和证悟得以稳固。为了加持，唱诵金刚歌等。 陈设食子供品，按照自己的仪轨，柔和的供品三次顺时针旋转，猛厉的供品则相反。声音的意义‘瓦林’（ba liṃ，梵文bali的藏语音译）指的是力量，即获得自己和他人长寿、无病、财富的力量，以及降伏魔力的能力。阿姆利塔（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）指的是甘露。藏语‘朵玛’（gtor ma，食子）的意思是供养一切，没有贪恋地布施，所以称为‘玛’。最初，似乎也在加持供品。三种法源是白色、蓝色、红色的莲花。迎请和收摄是命根之上的地神，位于色界和无色界。居住在地上。
English
And (the gods) also fell, with their heads facing down. The steam is hot, and the nectar is constantly cold. The Heruka (deity) of nectar is also white in color. The two hands hold a vajra and a skull cup. Visualize that from the tongues of all the deities, both internal and external, a five-pointed white vajra, the size of a mustard seed, emerges from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable). A tube of light arises from it. Draw in the nectar and taste it, filling the chakras of the throat, merging into the nectar at the base. Meditate on being filled with the great bliss free from outflows. Generally, purification is of three types: purification established by its own nature, purification established by a sign or symbol, and purification established by removing impurities. Here, it is the second type, purification established by a sign or symbol. It is said that essence, blood, flesh, fat, bone, marrow, and semen are the seven essences of the body, and the outer shell is like skin without hair on milk, with seven layers. Bodhi, etc. Skull. Leg. Rib. Four types of bones, such as joints. Truth, etc. If purification is remembered here, it is included in Samadhi. It can also be done after recitation and during conduct. When reciting the mantra wheel, in the peaceful practice, the mantra garland emits white light, purifying the sins and obscurations of oneself and others. Visualize the compassion and blessings of the Buddhas and Bodhisattvas dissolving into the mantra garland in the form of white light, thereby being blessed. For increasing practice, etc., also change the direction. After recitation, visualize that the Lama, Yidam, Buddhas, and Bodhisattvas are all gathered in the sky in front. And visualize the respective family lords on the crowns of the deities, then remove the hat, join the palms, and recite from the mouth: 'Gone to bliss,' etc. To achieve this, pray that the two precious Bodhicitta minds be generated in my mindstream, and that the excellent Samadhi and realization of the two stages of the path arise, abide, increase, and develop from higher to higher. And recite the Hundred Syllable Mantra three times, visualizing that the Samadhi and realization are stabilized. For the sake of blessing, sing the Vajra Song, etc. Arrange the Torma offerings, and according to one's own tradition, rotate the gentle offerings three times clockwise, and the wrathful offerings in the opposite direction. The meaning of the sound 'Valim' (བ་ལིཾ་, baliṃ, transliteration of Sanskrit bali) refers to power, that is, the power to obtain longevity, health, and wealth for oneself and others, and the ability to subdue demonic forces. Amrita (ཨ་མྲྀ་ཏ་，अमृत，amṛta，undying) refers to nectar. The Tibetan word 'Torma' (གཏོར་མ་) means offering everything, giving without attachment, hence the name 'Ma'. Initially, it also seems to be blessing the offerings. The three sources of Dharma are white, blue, and red lotuses. Inviting and gathering are the earth deities above the life force, located in the form realm and the formless realm. Residing on the earth. --------------------------------------------------------------------------------