Tibetan
桑杰朋措教言集SP19ཀྱེ་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལམ་དུས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས། 1-235 ༄༅། །ཀྱེ་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལམ་དུས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས། ༄། །སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་པ། ༄༅། །ཀྱེ་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལམ་དུས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། ཀྱཻ་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉེར་མཁོ་ལ། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རགས་ རིམ་བསམ་ནས། དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ལ། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ ཤིང་། ལུས་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ཐིམ་སོགས་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ། འོད་གསལ་དེ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རང་གི་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་མདུན་གྱི་ནམ་ཁར་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་བདྨའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་ དུ་ངོ་བོ་རང་གི་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཀྱེ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ལྷ་དགུ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་བླ་མའི་མཐའ་སྐོར་དུ་གདན་དེ་འདྲ་བ་ཆུང་ངུ་རེའི་སྟེང་དུ། 1-236 རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་འདྲ་བས་གཡས་སྐོར་དུ་བསམ། དེའི་མདུན་ནམ་ཤར་དུ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་ཕྱག་གསལ་ མ་ནུས་ཀྱང་ཚང་བར་བཞུགས་སྙམ་པས་ཆོག གཡས་སུ་རིགས་ལྔ་སོགས་ལོངས་སྐུ། བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཆོས་སྐུ། རྒྱབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐབས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་སོགས་ལུང་གི་ཆོས། ཐུགས་རྒྱུད་ ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྟོགས་པའི་ཆོས་སོ། །གཡོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽའུ་འགལ་གྱི་བུ་སོགས་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་སོགས་བྱང་སེམས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཔའ་ བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་གུར་ཞལ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་། ཛམྦྷ་ལ་སོགས་ནོར་ལྷ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པའོ།། ༈ །། སྐྱབས་ཡུལ་འབྲིང་པོ་ནི། གཙོ་བོ་གོང་ལྟར་གསལ་བཏབ། དེའི་སྤྱི་བོར་ བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུས་སྐུར་བསྒོམ། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་སངས་རྒྱས། སྔགས་རྣམས་ཆོས། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མཐའ་སྐོར་གྱི་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམས་དགེ་འདུ
Chinese
《桑杰朋措教言集》SP19：胜乐金刚现观速道必备笔记 1-235 ༄༅། །胜乐金刚现观速道必备笔记 ༄། །皈依境明观 ༄༅། །胜乐金刚现观速道必备笔记。于胜乐金刚现观之时，所需者，于皈依境明观之时，粗略思维轮回之痛苦。 思维为使彼等众生脱离痛苦，趋向菩提，故修持甚深道。之后，将三界一切有情器世间皆融入自身。 此身亦依四大而生，故次第收摄，即从地融入水等，直至获得光明，融入光明。思维光明为五智所加持。 以此缘起，器世间为宫殿，自为主尊，一切有情皆观想为胜乐金刚之相，皈依境亦观想为胜乐金刚之相。 于自身眉间前方虚空中，观想八大狮子抬起之珍宝法座，于各种莲花之中央，日轮及四魔之上。 本体为获得胜乐金刚灌顶之根本上师，形象为胜乐金刚父母等九尊本尊。若欲广修，则于上师周围，于各自小型法座之上。 1-236 观想金刚持至根本上师，身着服饰、手印等与根本上师相同，以顺时针方向围绕。其前方或东方，观想本尊四续部之坛城，虽不能明观所有身相及手印。 但观想圆满具足即可。右方为五部等报身，善逝佛塔等法身。后方为法，三藏及续部等教法，自心 之大乐智慧等证法。左方为舍利弗与目犍连等出家众之形象，以及慈氏、文殊等菩萨，密咒之勇士、空行母等。 周围为古汝扎等护法，以及赞巴拉等财神。此为广修之法。 ༈ །། 中等皈依境：主要如上明观。于其顶上。 观想上师不动佛，为根本传承上师之总集化身。心为五智自性，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即是佛，咒语即是法，身即是圆满生处之本尊，周围为佛菩萨僧众。 此为中等皈依境。
English
《Collected Teachings of Sangye Puntsok》SP19: Notes on the Swift Path of Hevajra Abhisamaya 1-235 ༄༅། །Notes on the Swift Path of Hevajra Abhisamaya ༄། །Clarifying the Refuge Field ༄༅། །Here are the notes needed for the Swift Path of Hevajra Abhisamaya. At the time of Hevajra Abhisamaya, what is needed is to contemplate the sufferings of samsara in a rough way when clarifying the Refuge Field. Think that in order to free them from suffering and lead them to enlightenment, you will practice the profound path. Then, gather all the beings and environments of the three realms into your own body. Since this body is born dependent on the four elements, gather them in order, from earth dissolving into water, etc., until you attain clear light and dissolve into clear light. Think that the clear light is blessed by the wisdom of power. Due to this cause, the environment is a palace, and you, as the main deity, and all sentient beings are visualized as Hevajra, and the Refuge Field is also visualized as Hevajra. In the space in front of your brow, visualize a precious throne supported by eight great lions, with a lotus in the center, and a sun and four maras on top. The essence is the lama who has received the Hevajra empowerment, but the form is Hevajra and his consort, etc., the nine deities. If you want to elaborate, then around the lama, on each small throne like that, 1-236 visualize Vajradhara to the root lama, with the same face, hands, ornaments, and attire as the root lama, circling clockwise. In front of that, or to the east, visualize the mandala of the four classes of tantras, even if you cannot clearly see all the faces and hands, it is enough to think that they are complete. To the right are the Sambhogakaya, such as the five families, and the Dharmakaya, such as the Sugata stupa. In the back is the Dharma, the Tripitaka and the Tantras, etc., the scriptural Dharma, and the great bliss wisdom of the mind, etc., the realized Dharma. To the left are Shariputra and Maudgalyayana, etc., in the attire of monks, as well as Maitreya, Manjushri, etc., Bodhisattvas, and the heroes and yoginis of secret mantra. Around the edges are protectors of the Dharma such as Guruzhal, and wealth deities such as Jambhala. This is the elaborate practice. ༈ །། The medium Refuge Field: The main one is clarified as above. On top of that, visualize the lama Akshobhya, as the embodiment of all the root and lineage lamas. The mind is the nature of the five wisdoms,（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） which is the Buddha, the mantra is the Dharma, the body is the complete deity of the place of birth, and around the edges are the Buddhas, Bodhisattvas, and Sangha. This is the medium Refuge Field. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ནོ།། ༈ །། བསྡུས་པ་ནི། གཙོ་བོ་བླ་མ་ཐ་མི་དད་སངས་རྒྱས། གསུང་ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན། རྟོགས་པ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཤིང་དབང་གི་བསླབ་པ་རང་ལས་རྒན་པ་རྣམས་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དགེ་འདུན་ནོ།། 1-237 ༈ །། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྔར་ཤི་བ་རྣམས་དང་། མ་འོངས་པ་ན་འཆི་བར་ འགྱུར་བའི་བག་ཆགས། ད་ལྟར་གྱི་འཆི་བ་རྣམས་ནི་སྦྱང་གཞི། འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམ་ནས་ཆོས་སྐུར་བསམ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་མཐར་ཆོས་ སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ། དེ་ཡང་སྔར་ཆགས་པ་དང་སྐྱེ་བ། མ་འོངས་པ་ན་འཆགས་འགྱུར་དང་། སྐྱེ་འགྱུར། ད་ ལྟར་གྱི་སྣོད་ཆགས་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱང་གཞི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་དང་། ནང་རང་གིས་གཙོ་བྱས་བཅུད་ ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དགུའི་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྦྱོང་བྱེད། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྦྱང་འབྲས་སོ།། །། ༄། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ནི། རང་གི་གཡས་སུ་ཕ། གཡོན་དུ་ མ་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པར་བསམ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་འཇིགས་དད་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། ། 1-238 དད་པ་དྭང་འདོད་ཡིད་ཆེས་སོ། །འཇིགས་པ་ནི། འཁོར་བ་རང་དོན། ཡིད་བྱེད་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་སོགས་དང་། འཁོར་བ་སྤྱི་བྱེ་བྲག ཚེ་འདིར་ཡང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ནད་ གདོན་སོགས་ཚེ་འདིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། འཆི་ཁར་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་དང་། གནད་གཅད་དྲག་པོ་དང་། ནད་ངན་སོགས། བར་དོའི་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་དང་གནས་ངན། གྲོགས་ངན། སློབ་དཔོན་ངན་པ། ཆོས་ངན་པ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཆེད་དུ་འོ། །དད་པའི་དོན་གཞན་ན་གསལ་བ་ལྟར་རྒྱས་བར་དྲན་པར་བྱ། སྡིག་སྤོང་དགེ་ བ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྦྱང་གཞི་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་བའི་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད། སྦྱོང་བྱེད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་
Chinese
总而言之：根本上师与佛无别，其语为法，其身为僧，证悟融入譬如智慧之道的传承，以及胜过自己的灌顶之师和坛城本尊，皆为僧众。 这些对境的清净之基和清净之法，分为死亡中阴的清净之基和清净之法，以及转生中阴的清净之基和清净之法两种。第一种，过去已逝者和未来将逝者的习气，以及现在的死亡，都是清净之基。观想诸蕴逐渐收摄，被灌顶智慧加持，思维为法身，这是清净之法，最终获得法身是清净之果。第二种，外器世界形成，内情众生出生，包括过去已形成和出生，未来将形成和出生，以及现在的一切外器世界形成和众生出生，都是清净之基。观想光明自性被灌顶智慧加持，以外器世界为宫殿，内自身为主尊，观想为九金刚本尊的眷属，这是清净之法。如此观修，获得色身是清净之果。 皈依之补特伽罗： 皈依之补特伽罗是，观想自己右边是父亲，左边是母亲等一切众生都在皈依。皈依的因是恐惧、信心和慈悲这三者。因是为了一切众生的利益，自己想要获得三宝的果位。 信心是清净的意乐和信任。恐惧是轮回的自利，意念是庸常显现的执着，以及对殊胜天神的执着等。轮回总的来说和个别来说，今生修法的违缘，疾病和魔障等今生的不利因素，以及临终时的恶劣结合，剧烈的痛苦和恶疾等。中阴的恐惧，来世不闲暇之处和恶劣之处，恶友，恶师，恶法等一切圣法的违缘，为了从这些中解脱而皈依。信心的意义如其他处所说，应忆念其广大。应通过断恶行善来皈依。向上师皈依时，清净之基是自己的烦恼，三毒等一切，从身语意三门造作的一切恶业。清净之法是向上师皈依，观想获得四种灌顶。清净之果是身语意的...
English
In summary: The root guru is no different from the Buddha, his speech is the Dharma, his body is the Sangha, the realization enters the lineage of the wisdom of example, and those who are older than oneself in the empowerment vows and the deities of the mandala are the Sangha. The basis of purification and the means of purification for these objects are divided into the basis of purification and the means of purification for the death intermediate state, and the basis of purification and the means of purification for the rebirth intermediate state. The first includes the imprints of those who have died in the past and those who will die in the future, and the deaths of the present are the basis of purification. Meditating on the elements gradually dissolving and being blessed by the wisdom of empowerment, thinking of it as the Dharmakaya, is the means of purification, and ultimately attaining the Dharmakaya is the result of purification. The second includes the formation of the outer world and the birth of sentient beings. This includes what has been formed and born in the past, what will be formed and born in the future, and all the formation of the outer world and the birth of sentient beings in the present are the basis of purification. Meditating on the clear light itself being blessed by the wisdom of empowerment, with the outer world as the palace and oneself as the main deity, as the retinue of the nine Vajra deities, is the means of purification. Meditating in this way, attaining the Rupakaya is the result of purification. The individual who takes refuge: The individual who takes refuge is, thinking that all sentient beings, such as the father on one's right and the mother on one's left, are taking refuge. The causes of taking refuge are the three: fear, faith, and compassion. The cause is the desire to attain the state of the Three Jewels for the benefit of all sentient beings. Faith is pure intention and trust. Fear is the self-interest of samsara, the thought is the attachment to ordinary appearances, and the attachment to extraordinary deities, etc. Samsara in general and in particular, obstacles to Dharma practice in this life, diseases and demonic influences, etc., unfavorable factors in this life, and bad connections at the time of death, intense pain and bad diseases, etc. The fear of the intermediate state, the unfavorable places and bad places of future lives, bad friends, bad teachers, bad Dharma, etc., all obstacles to the holy Dharma, are for the sake of being protected from these. The meaning of faith is as explained elsewhere, remember its vastness. One should take refuge by abandoning evil and practicing virtue. When taking refuge in the lama, the basis of purification is one's own afflictions, the three poisons, etc., all the non-virtuous actions accumulated through the three doors of body, speech, and mind. The means of purification is taking refuge in the lama, thinking of receiving the four empowerments. The result of purification is the body, speech, and mind... --------------------------------------------------------------------------------