Tibetan
།ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་ རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་རི་བོང་མཚན་མས་དབུས། །རྫོགས་པར་རི་བོང་ཅན་མི་གནས། །དེ་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། ། 1-145 འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མཚན་མ་ཡིས། །སྐྱེད་དང་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས། །དཀར་པོ་ནག་པོར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་དག་དབུས་སུ་རྫོགས་པ་གང་། །དེ་ནི་རྫོགས་པར་མི་གནས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་ སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པ་ལ་ནི་གཡོ་མི་འགྱུར། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སེམས། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་མི་གནས། །རེས་འགའ་དཀར་མིན་ལ་མི་འགྲོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ ཡི་དབུས་གནས་པ། །རྫོགས་པ་ལ་གནས་གཉིས་སུ་མེད། །གཙུག་ཏོར་ལས་ནི་ཤར་བ་དེའི། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ཉམས་ལ་རབ་རྫོགས། །སླར་ ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཤར་བ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མིན། །འདི་ཡི་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །རྫོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་ བྱ། །དངོས་པོ་བར་མ་གཞན་ཐམས་ཅད། །འབྱུང་དང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ལས་མྱ་ངན་འདས་པས་འགྲོ། །དེ་ལས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་འོང་། །རང་ཕྱོགས་དག་ལས་ཟླ་བཞིན་དང་། །བགྲོད་པ་དག་ལས་ སྣང་བྱེད་བཞིན། །རྫོགས་པར་མི་གཡོ་བ་འདི་ནི། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད། །ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་གཉིས་བརྒྱ་ཡི་དབུགས། །འགྱུར་མེད་སྐད་ཅིག་ཟོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་གཉིས་ཡང་དག་གནོན་པ་ནི། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། ། 1-146 བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་བ་མེད། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་ཀྱིས། །རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག །ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མི་ འགྱུར་བ། །དོན་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས། །དམ་པའི་དོན་ཏེ་འཇིག་པ་མེད། །རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོན་པའི་སེམས། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་འོ། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ མེད་མི་འགྱུར་ཆེ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་འོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོའི་ཆུ་ཞུགས་པ། །དེ་ནི་རྒྱ་མཚོར་ཆུར་མཚུངས་པ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་ཚོགས་འདི་དེ། །འགྱུར་ བ་མེད་པར་འགྱུར་མེད་མཚུངས། །ཇི་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འདིས། །ཟོས་པ་ལས་ནི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །ས་བོན་རང་བཞིན་ས་བོན་གྱིས། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ང་རྒྱལ་སྤངས། །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་ ཡང་། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཟོས་པ་ཡིས། །མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་འགྱུར། །རྣ
Chinese
既非盈满亦非亏损，如同智慧逐渐显现，诸地由此得以圆满。烦恼等逐渐消退，智慧既非亏损亦非盈满。如同兔子在月亮中央，盈满时兔子并不存在。同样，安住于不变的喜乐之中。 轮回的习气和现象，产生和衰退的方面，黑白两方面都存在。在这些的中央，什么是圆满？那是不安住于圆满之中。一刹那间现证圆满正觉，对于圆满来说，没有动摇和改变。当思维金刚如意宝时，那一刹那一切都圆满了。这不住于白色的一面，有时也不走向非白色的一面。安住于这两者之间的，圆满之中没有二元对立。从顶髻中显现的，会圆满成为金刚如意宝。从离欲中失去一部分，从金刚中失去而完全圆满。再次从顶髻中显现，再次圆满成为金刚如意宝。从离欲中失去一部分，有情众生的智慧不会衰退。这巨大的喜乐是自性，可以用‘圆满’的声音来表达。所有中间的事物，都是产生和聚集的原因。从有走向涅槃，又从中再次回到有。如同从自身方面看月亮，如同从行进方面看太阳。这不动的圆满，是诸地完全圆满的体现。两万二千八百次的呼吸，被不变的刹那吞噬。正确地压制两方面，是诸地完全圆满的体现。 十二种真实的方面，十六种不变的方面。十二种是诸地的，圆满是无二的至高。以各个部分圆满的心，十六种是不变的。唯一无二的意义是法，是神圣的意义，不会毁灭。达到圆满状态的心，是完全圆满的。最初的离欲是巨大的欲望，金刚身无有形体且不变。完全圆满是被两方面的习气所拥抱。如同河流的水流入，那就像大海中的水一样。同样，事物的集合也是如此，不变与不变相同。如同元素的集合，从吞噬中味道会改变。种子的自性通过种子，在结果的时候舍弃我慢。同样，事物的集合，通过吞噬不会变得至高。只有改变本身会改变。
English
It is neither full nor deficient, like the gradual appearance of wisdom, the grounds are thus perfected. Afflictions and the like gradually diminish, wisdom is neither deficient nor full. Like a rabbit in the center of the moon, when full, the rabbit does not exist. Similarly, abide in unchanging bliss. The habits and phenomena of samsara, the aspects of arising and decaying, both black and white exist. In the center of these, what is perfection? That is not abiding in perfection. In a single moment, manifest perfect enlightenment, for perfection, there is no shaking or changing. When thinking of the Vajra Jewel, in that instant everything is perfected. This does not abide on the white side, nor does it sometimes go to the non-white side. Abiding in the middle of these two, in perfection there is no duality. That which appears from the crown of the head, will be perfected into a Vajra Jewel. Losing a part from detachment, losing from the Vajra and being completely perfected. Again appearing from the crown of the head, again perfected into a Vajra Jewel. Losing a part from detachment, the wisdom of sentient beings does not decline. This great bliss is self-nature, which can be expressed by the sound of 'perfection'. All intermediate things are the cause of arising and gathering. From existence going to nirvana, and from there returning to existence again. Like the moon from one's own side, like the sun manifesting from the path. This unmoving perfection is the complete perfection of the grounds. Twenty-two thousand eight hundred breaths, swallowed by the unchanging moment. Correctly suppressing both sides, is the complete perfection of the grounds. The twelve true aspects, the sixteen unchanging aspects. The twelve are of the grounds, perfection is the supreme non-duality. With the mind perfected by each part, the sixteen are unchanging. The single non-dual meaning is Dharma, is the sacred meaning, it will not be destroyed. The mind that has reached the state of perfection, is completely perfect. The initial detachment is great desire, the Vajra body is formless and unchanging. Complete perfection is embraced by the habits of both sides. Like the water of a river flowing in, that is like water in the ocean. Similarly, this collection of things is also like that, unchanging is the same as unchanging. Like this collection of elements, from devouring the taste will change. The nature of the seed through the seed, at the time of the fruit, abandons pride. Similarly, the collection of things, through devouring will not become supreme. Only change itself will change. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འཛིན། །མཆེ་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི། །དུག་རྫོགས་གནས་སྐབས་གྱུར་པ་ན། །རྨ་ལ་རིག་མིན་གཞན་ དུ་མིན། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་བདེ། །སེམས་རྫོགས་ཆར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ། །ནོར་བུར་རིག་མིན་གཞན་དུ་མིན། །ཡུལ་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་རོ་ཆེན་ལྕགས་རྣམས་ཀྱི། ། 1-147 ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་གནས་པ་ནི། །ལྕགས་ལ་དྲག་པོའི་མེས་གདུངས་ན། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འབིགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་མེད་བདེ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་གནས་པ་ཡང་། །སེམས་ལ་འདོད་པའི་མེས་ གདུངས་ན། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཕུག་པའི་ལྕགས་རྣམས་ནི། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཕུག་པའི་སེམས། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་བག་ཆགས་མེད། །ལྕགས་ནི་གསེར་ ཉིད་དུ་གྱུར་པ། །མེ་ཡིས་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་དྲི་མ་མེད། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་ཆེ་རེག་ལས། །རྡོ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར། །དེ་ བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་རེག་ལས། །སེམས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདིར་ནི་མང་པོ་བརྗོད་པས་ཅི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །ལྕགས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབིགས་བྱེད་པ། །རོ་ཡི་མཐུ་ནི་བརྟག་བྱ་ མིན། །ཅི་ཞིག་སླར་ཡང་དོན་དམ་པས། །བློ་བུར་དྲི་མས་གཡོགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབིགས་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མཐུ་ནི་བརྟག་བྱ་མིན། །སེམས་ལ་བློ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སེམས་ལས་ཡུན་རིང་ དུས་ཅན་མིན། །སེམས་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ལ་མི་ཟད་གནས་པ་མིན། །གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་བློ་བུར་པ། །དེ་ཚེ་སྔོན་དུ་སེམས་དྲི་མེད། །གང་ཚེ་སེམས་ལས་དུས་རིང་ཅན། །དེ་ཚེ་དེ་ནི་ཅི་ལས་སྐྱེ། ། 1-148 གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་སྐྱེ་ན། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མཚུངས། ། གལ་ཏེ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཐར་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་ པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བར་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ ཀྱི་ཡང་དག་གནས། །ཇི་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཉིད་དུ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མིན། །དེ་བཞིན་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོ་མིན། །ཆགས་བྲལ་ལས་གཞན་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་ བ་ལས་གཞན་བསོད་ནམས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། །མི་བདག་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་བདེ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །ལང་ཚོའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛ
Chinese
一切现象皆为自性所持。 如利齿之痛，乃是痛苦之感。 当毒素耗尽，状态转变时， 伤口显现，并非其他。 通过境与根门， 如是瑜伽士得胜妙乐。 心若圆满如雨，则为金刚。 显现珍宝，并非其他。 通过诸境与根门， 犹如猛烈的铁， 1-147 若能安住于一境， 铁在烈火中被烧灼， 则会处处被穿透。 如是安住不变之乐， 若能安住于一境， 心在欲望之火中被烧灼， 则会处处被穿透。 犹如空心的铁， 在任何地方都没有污垢。 如是空心的心， 在任何地方都没有习气。 铁变成黄金， 因火而变得无垢。 如是心也一次又一次地， 因贪欲之火而变得无垢。 犹如因摩尼宝的接触， 石头变得炽热燃烧。 如是因接触不变之乐， 心即转变为快乐本身。 在此说多无益， 以世俗谛而言， 铁会被穿透， 其力量不可思议。 更何况以胜义谛而言， 被突如其来的污垢所覆盖的， 心会被穿透， 其智慧的力量不可思议。 心本无突如其来的污垢。 心非由时间长久而来。 无心则无生。 心非不灭之所。 若此为突如其来， 则先前心本无垢。 何时心由时间长久而来， 则它又从何而生？ 1-148 若无心而生， 则如虚空之花。 若心恒常存在， 则永无解脱之日。 犹如铜的污垢， 因药水的作用而消失。 但铜的存在并未消失， 而是安住于无垢之状态。 如是心的污垢， 因空性的作用而消失。 但心的智慧并未消失， 而是安住于无垢之状态。 犹如被精华充满的铁， 不会再回到铁的状态。 如是被快乐充满的心， 不会再回到痛苦的状态。 无有比离贪更重的罪恶， 无有比快乐更大的功德。 因此，应思维不变之乐， 人应恒常安住其中。 若无少女之欢愉， 则无法言说快乐。 当获得青春的欢愉时， 自己才能体会到巨大的快乐。 如是入定……
English
All phenomena are held by their own nature. The feeling of sharp teeth is the feeling of suffering. When the poison is exhausted and the state is transformed, The wound appears, it is not something else. Through the gates of objects and senses, Thus, the yogi attains the supreme bliss. If the mind is complete like rain, it is a vajra (金刚，Vajra，Vajra，Diamond Scepter). Manifesting as a jewel, it is not something else. Through the gates of objects and senses, Like fierce iron, 1-147 If one can abide in a single state, When iron is burned in a fierce fire, It will be pierced everywhere. Thus, abiding in unchanging bliss, If one can abide in a single state, When the mind is burned in the fire of desire, It will be pierced everywhere. Like hollow iron, There is no impurity anywhere. Thus, the hollow mind, There are no habitual tendencies anywhere. Iron becomes gold, It becomes stainless by fire. Thus, the mind again and again, Becomes stainless by the fire of desire. Like a stone that becomes intensely blazing from the touch of a great jewel, Thus, from the touch of unchanging bliss, The mind itself becomes bliss. What is the point of saying much here? In terms of worldly conventional truth, Iron will be pierced, Its power is unfathomable. What more to say in terms of ultimate truth? The mind, covered by sudden impurities, Will be pierced, The power of its wisdom is unfathomable. The mind inherently has no sudden impurities. The mind does not come from a long time. Without mind, there is no birth. The mind is not a place of non-extinction. If this is sudden, Then the mind was originally stainless. When the mind comes from a long time, Then from where does it arise? 1-148 If it is born without mind, Then it is like a flower in the sky. If the mind always exists, Then there will never be liberation. Like the impurity of copper, It disappears by the action of medicine. But the existence of copper does not disappear, Instead, it abides in a state of stainlessness. Thus, the impurity of the mind, Disappears by the action of emptiness. But the wisdom of the mind does not disappear, Instead, it abides in a state of stainlessness. Like iron filled with essence, It will not return to the state of iron. Thus, the mind filled with bliss, Will not return to the state of suffering. There is no sin greater than detachment, There is no merit greater than bliss. Therefore, one should contemplate unchanging bliss, People should always abide in it. Without the joy of a young woman, One cannot speak of happiness. When one obtains the joy of youth, One experiences great happiness oneself. Thus, entering into samadhi (入定，Samādhi，Samadhi，Concentration)... --------------------------------------------------------------------------------