Tibetan
部分密續教言合集GT5དབང་མདོར་བསྟན་པ། 1-133 ༄༅། །དབང་མདོར་བསྟན་པ། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སེཀྐོདྡེ་ཤ། བོད་སྐད་དུ། དབང་མདོར་བསྟན་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། སྟོན་པ་དབང་བསྐུར་རྣམ་བདུན་དང་། །རྣམ་གསུམ་དེ་བཞིན་ བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡིས་བདག་ལ་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ཟླ་བཟང་དབང་བསྐུར་དོན། །རྣམ་པ་བདུན་དང་རྣམ་གསུམ་མཆོག །རྩ་ཡི་ ཀུན་སྤྱོད་རྩོལ་བ་ནི། །མདོར་བསྟན་པ་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད། །རྒྱུད་དུ་མདོར་བསྟན་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམ་གསུམ་འགྱུར། །རབ་ཏུ་མདོར་བསྟན་མདོར་བསྟན་ཆེ། །རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཞན། ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཉིད། །རྒྱུད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་བརྗོད། །རབ་ཏུ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་པ། །དཀའ་འགྲེལ་ཚིག་ནི་འབྱེད་པ་འོ། །མདོར་བསྟན་ཆེན་པོ་རྒྱས་བཤད་པ། །འགྲེལ་བཤད་ཐམས་ཅད་དོན་ སྟོན་བྱེད། །དེ་ནི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས། །བྱ་ཡི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་མིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་མཐའ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་དག །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་དང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་རྣམས་དང་། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་རིགས་དྲུག་རྣམས། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་སོགས། །ལེའུ་ལྔ་ཡི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས། །བདེན་གཉིས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་རྗོད་བྱེད། །དང་པོར་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་གང་། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ། 1-134 རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས། །དམ་པའི་དོན་གྱིས་བཞི་པ་འོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་བདག་གིས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་ པས་སོ། །ཆུ་དང་ཅོན་པན་དར་དཔྱངས་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ། །མིང་དང་རྗེས་གནང་ཡང་དག་ལྡན། །དབང་བསྐུར་རྣམ་བདུན་མི་ཡི་བདག །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ལེགས་དག་པ། །མངོན་པར་དབང་ བསྐུར་གཉིས་གཉིས་སོ། །རྗེས་གནང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་དག །གཞན་པ་ཁམས་སོགས་དག་པ་ལས། །ཆུ་ནི་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །ཅོད་པན་ཕུང་པོ་རྣམ་སྦྱོང་བྱེད། །དར་དཔྱངས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དག །རྡོ་ རྗེ་དྲིལ་བུ་མི་འགྱུར་ཆེ། །སངས་རྒྱས་སྐད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། །ཉི་ཟླ་གཅིག་ཏུ་དག་པར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལེགས་དག་པ། །འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་འགྱུར། །མིང་ནི་བྱམས་སོགས་ཡང་དག་ དག །རྗེས་གནང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དག་བྱེད། །དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བརྗོད་པ། །སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ ཆེན་པོ་ཉིད
Chinese
部分密續教言合集GT5《灌顶开示》 1-133 灌顶开示 梵语：Sekkoddeśa 藏语：灌顶开示 顶礼吉祥金刚萨埵！ 月贤请问： 世尊，七种灌顶与三种灌顶， 同样是无上的。 为了获得超世间的成就， 请您为我简要讲述。 薄伽梵开示： 谛听，月贤，灌顶的意义， 七种和三种最为殊胜。 根本的行持和努力是， 我将为你简要讲述。 密续中有三种简要开示， 以及三种广说。 极简要开示是大的简要开示， 还有其他的极广说。 简要开示即是广说， 被称为是对密续的正确总结。 极简要开示和广说， 是解释深奥词句的。 大的简要开示和广说， 是对所有解释的意义的揭示。 这些是那些获得现证者所为， 而不是那些像鸟一样的学者所能为。 因此，这六种结尾都是需要的。 四种金刚瑜伽， 以及四种圆满菩提， 还有蕴、界、处六族， 清净的世间界等等。 通过五章的论述， 成为二谛的第一佛陀。 显现时轮。 首先，什么是七种灌顶？ 为了引导孩童们入门。 1-134 三种是世俗谛， 第四种是胜义谛。 关于二谛的法， 金刚持我已开示。 通过世俗谛和， 胜义谛。 水、宝冠、绸带悬挂和， 金刚铃、苦行大士。 具足名和随许， 人主，七种灌顶。 身语意完全清净， 显现灌顶各有两次。 随许、智慧完全清净。 其他清净界等。 水是清净界， 宝冠是清净蕴。 绸带悬挂是清净波罗蜜多， 金刚铃是不变的大乐。 佛陀的语流不会断绝， 日月合一而清净。 清净根与境， 成为不迁变的金刚苦行。 名是慈爱等完全清净， 随许是清净佛陀。 这七种灌顶， 在建立坛城后给予。 宝瓶灌顶、秘密灌顶和， 智慧、般若的显现。 再次是伟大的智慧。
English
Partial Collection of Tantric Teachings GT5 'Empowerment Instructions' 1-133 Empowerment Instructions In Sanskrit: Sekkoddeśa In Tibetan: Empowerment Instructions Homage to glorious Vajrasattva! Zla ba bzang pos asked: Teacher, the seven empowerments and the three empowerments, are similarly unsurpassed. For the sake of attaining transcendent accomplishments, please briefly explain them to me. The Bhagavan said: Listen, Zla bzang, the meaning of empowerment, the seven types and the three types are supreme. The fundamental conduct and effort are, I will explain them to you briefly. In the tantra, there are three brief expositions, and three extensive explanations. The extremely brief exposition is the great brief exposition, and there are other extremely extensive explanations. The brief exposition is the extensive explanation, which is called the correct summary of the tantra. The extremely brief exposition and the extensive explanation, are the ones that explain the difficult words. The great brief exposition and the extensive explanation, are the ones that reveal the meaning of all explanations. These are done by those who have attained realization, and not by those scholars who are like birds. Therefore, these six endings are all needed. The four vajra yogas, and the four complete bodhi, as well as the aggregates, elements, and sense bases, the six families, the pure realms and so on. Through the treatises of the five chapters, one becomes the first Buddha of the two truths. Manifesting the Kalachakra. First, what are the seven empowerments? In order to guide the children to enter. 1-134 The three are the conventional truth, the fourth is the ultimate truth. Regarding the dharmas of the two truths, I, the Vajra Holder, have explained. Through the conventional truth and, the ultimate truth. Water, crown, silk ribbons hanging and, vajra bell, great ascetic. Possessing name and subsequent permission, Lord of men, the seven empowerments. Body, speech, and mind are completely purified, the manifest empowerments each have two. Subsequent permission, wisdom is completely pure. Other pure realms and so on. Water is the pure realm, the crown is the purification of the aggregates. Silk ribbons hanging are the pure paramitas, the vajra bell is the unchanging great bliss. The stream of the Buddha's speech will not be cut off, sun and moon are united and purified. Pure faculties and objects, become the unmoving vajra asceticism. Name is love and so on, completely pure, subsequent permission is the pure Buddha. These seven empowerments, are given after establishing the mandala. Vase empowerment, secret empowerment and, wisdom, the manifestation of prajna. Again, it is great wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མངོན་རྗོད་བྱེད། །འགྱུར་དང་འགྱུར་དང་དེ་ནས་འཛག །དེ་ནས་གཞན་ཡང་མི་འཛག་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ལེགས་དག་པས། །དབང་བསྐུར་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ཡིས། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་དག ། 1-135 ལུས་ངག་སེམས་ནི་དག་པ་བྱེད། །བྱིས་པ་དར་མ་དེ་ནས་རྒན། །བཞི་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་འོ། །ཤེས་རབ་དུ་མར་ཡན་ལག་ནི། །རེག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོའི་བདེ། །འོ་མ་འཛིན་པས་དབང་ བསྐུར་བ། །གང་ལས་བདེ་ཐོབ་དེ་བྱིས་པའོ། །ཡུན་རིང་གསང་བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོ་པའི་བདེ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གསང་བ་ནི། །གང་ལས་བདེ་ཐོབ་དེ་དར་མ། །ཡུན་རིང་གསང་ བར་སྤྲོས་ལས་སྐྱེས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གཡོ་བའི་བདེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་གཡོ་བའི་བགྲོད་དེ་རྒན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་ལས། །སྐྱེས་པ་གཡོ་མེད་བདེ་བ་ནི། །ཤེས་ རབ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལས་གཡོ་མེད་རྟོགས་པ་དེ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་རྣམ་ཤེས་བྱ། །སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བྱང་སེམས་གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་ བ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་བཤད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐར་སྟེར་བྱེད། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབ་པ་བྱ། །རབ་གསལ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པའི། །དུ་སོགས་མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི། །ཤེས་རབ་གཟུགས་བརྙན་ནམ་མཁའ་མཉམ། །ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དོན། །རྡུལ་ཕྲན་ལས་སྐྱེས་ཚོགས་པ་རྣམས། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཡིས། ། 1-136 དུ་བ་སྨིན་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་དང་། །སྒྲོལ་མ་འབར་བ་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །བཀབ་དང་མ་བཀབ་མིག་དག་གིས། །སྟོང་པར་འདི་ནི་རྗེས་ བརྟགས་མིན། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དངོས་མེད་གཟུགས་ལ་སྒོམ་པ་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་མིན། །སྟོང་པར་མ་ བརྟགས་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་པྲ་ཕབ་མེ་ལོང་ལ། །གཞོན་ནུ་མས་མཐོང་དངོས་མེད་སྐྱེས། །དེ་བཞིན་འདས་དང་མ་འོངས་ཆོས། །མཁའ་ལ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་ལས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འགྱུར། །དངོས་ པོ་སྟོང་པའི་དོན་མཐོང་ཕྱིར། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དོན་ཡོད་པ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་མིག་འཕྲུལ་བཞིན། །མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ལ་ཆོས། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མཐོང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མཐའ་ཡས་ པའི། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །པྲ་ཕབ་བ་ཡི་གཞོན་ནུ་མས། །མ་མཐོང་བ་ཡི་རྐུན་པོ་མཐོང་། །ཉི་ཚེ་བ་ཡི་མིག་དག་གིས། །སོང་ནས་སྒ
Chinese
因此，他的智慧得以显现，经历生、住、灭的过程。之后，便是不灭。通过身、语、意的完全净化，依次获得三种灌顶。第四灌顶是真实的智慧。 净化身、语、意，经历孩童、青年、老年。第四灌顶是众生之主。智慧的众多支分是，触觉带来菩提心转移的快乐。持有乳汁而灌顶，从中获得快乐的是孩童。长久秘密的嬉戏所生，菩提心转移的快乐。秘密灌顶的秘密是，从中获得快乐的是青年。长久秘密的嬉戏所生，金刚顶端摇动的快乐。智慧灌顶是，从中获得摇动的是老年。大手印的后续影响所生，不动摇的快乐是，大智慧灌顶。从中获得不动摇的证悟，被认为是众生之主。救护一切，创造一切，金刚萨埵（Vajrasattva）是大菩萨。菩提心无二无别，永不改变。这是誓言萨埵（Samayasattva）的转变。金刚瑜伽（Vajrayoga）有四种形式，时轮（Kalachakra）在此阐述，给予瑜伽士解脱。应当修持此法。极度清晰，不可思议，如“度”（du）等符号的，智慧影像如同虚空。超越有和无。自身心识的因缘之义，从微尘中产生的集合，完全舍弃。 烟雾、成熟之因、天空显现，度母（Tara）燃烧、日月，黑暗部分和大明点，各种影像光芒四射，遮蔽和未遮蔽的眼睛，虚空中这并非事后推测。如同梦境般显现形象，应当时常观修此形象。观修无实体的形象，不是瑜伽士的观修。实体和非实体不是心识，为了在虚空中未经推测而见到。如同在镜子上显现的幻影，年轻女子看到无实体而生。同样，过去和未来的法，在虚空中，瑜伽士也能看到。由此，实体和非实体转变。为了见到实体空性的意义，实体和非实体具有意义，如幻术、梦境、眼花，在无有自性的法上，产生是完全可见的。如意宝般，圆满无边众生的愿望。镜子里的年轻女子，看到未曾见过的盗贼。用短暂的眼睛，去寻找。
English
Therefore, his wisdom is manifested, experiencing the process of arising, dwelling, and ceasing. After that, it is non-ceasing. Through the complete purification of body, speech, and mind, the three empowerments are received in sequence. The fourth empowerment is true wisdom. Purifying body, speech, and mind, experiencing childhood, youth, and old age. The fourth empowerment is the lord of beings. The many branches of wisdom are, the happiness of the transference of Bodhicitta (enlightenment mind) through touch. The one who obtains happiness from holding milk and receiving empowerment is a child. Born from prolonged secret play, the happiness of the transference of Bodhicitta. The secret of the secret empowerment is, the one who obtains happiness from it is a youth. Born from prolonged secret play, the happiness of shaking at the tip of the Vajra (diamond scepter). The wisdom empowerment is, the one who obtains shaking from it is an old person. Born from the subsequent effects of the Mahamudra (great seal), the unwavering happiness is, the great wisdom empowerment. The one who obtains unwavering realization from it is recognized as the lord of beings. Protecting all, creating all, Vajrasattva (Diamond Being) is a great Bodhisattva (enlightenment being). Bodhicitta is non-dual and never changes. This is the transformation of Samayasattva (vow being). Vajrayoga (Diamond Yoga) has four forms, Kalachakra (Wheel of Time) is explained here, giving liberation to yogis. This practice should be cultivated. Extremely clear, inconceivable, like the symbols such as 'du', the wisdom image is like space. Transcending existence and non-existence. The meaning of the condition of one's own mind, the aggregates arising from particles, are completely abandoned. Smoke, the cause of ripening, the appearance of the sky, Tara (savioress) burning, the sun and moon, the dark part and the great bindu (drop), various radiant images, covered and uncovered eyes, this is not a postulation in emptiness. Like a dream, images appear, one should always meditate on this image. Meditating on an insubstantial image is not the meditation of a yogi. Substance and non-substance are not mind, in order to see without speculation in emptiness. Just as a phantom appears in a mirror, a young woman sees the non-substantial arising. Similarly, past and future dharmas (phenomena), in space, the yogi can also see them. From this, substance and non-substance transform. In order to see the meaning of the emptiness of substance, substance and non-substance have meaning, like illusion, dream, and mirage, on dharmas that have no nature, arising is completely visible. Like a wish-fulfilling jewel, fulfilling the desires of limitless beings. The young woman in the mirror sees a thief she has never seen. With fleeting eyes, go and search. --------------------------------------------------------------------------------