Tibetan
ཐོགས་པར་བསྒོམ། །ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནས། །གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་དགྲ་བགེགས་འདི། །རིང་ནས་ཁུག་ལས་སྨྲ་རུ་ཆུག དྲུག་པ་ནི། གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཛྭཱ་ལ་པཱ་ཡ་ཛྭཱ་ལ་པཱ་ཡ་སོགས། ལྔ་པ་རྡུལ་དུ་རློག་པ་ལ། དང་པོ་ནི། ལྕགས་ཟངས་རྡོ་ཕྱེ། གཉིས་པ་ནི། ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཀྱི། །དགྲ་འདི་མེད་བརླག་ཕུང་བར་གྱིས། །གསུམ་པ་ནི། ཐལ་བའི་རྡུལ་བཞིན་བརླག་པར་གྱུར། ། 1-957 བཞི་པ་ནི། སྲས་མཆོག་སོགས་ལྕགས་ཟངས་ཀྱི་ཐུན་ཐོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནས། །གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་དགྲ་བགེགས་འདི། །ལུས་སེམས་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་རློག །དྲུག་པ་ནི། གནོད་བྱེད་ དགྲ་བགེགས་ཏ་ཐཱ་ཡ་སོགས། དྲུག་པ་ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་ནི། རྫས་ལིང་རོ། གཉིས་པ་ནི། ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། དགྲ་འདི་བཞེས་རོལ་ཞལ་དུ་གསོལ། །གསུམ་པ་ནི། དགྲ་བགེགས་ཞལ་དུ་ བསྟབ་པར་གྱུར། །བཞི་པ་ནི། སྲས་མཆོག་སོགས་ལིང་རོ་ཐོགས་པ། ལྔ་པ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ་ནས། ང་ཡི་བཀའ་ལས་འདའ་མ་བྱེད། །ཀྱི་བར་དང་། གདུག་ཅིང་གཏུམ་པའི་དགྲ་བགེགས་འདི། བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ཧི། དྲུག་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ མོ་ཧཾ་གྷ་ཏ་ཡ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བི་ད་ཡ་བི་ད་ཡ། ཤཱི་གྷྲཾ་ཀརྟ་ཡ། མཱ་ར་ སེ་ན་པྲ་མརྡ་ནི། སརྦ་བིགྷྣཱན་བནྡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་གདབ་པའི་ལས་བྱས་ནས་ལིང་རོ་འབུལ་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གདབ་པའི་ལས་བསྟན་པ་ལ་དྲུག ཀུན་གཞི་རྩད་བཅད་དེ་བསྒྲལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ལྔ་དག་པར་བསྒྲལ་ བ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པར་བསྒྲལ་བ། མ་བདུད་ཀྱི་དམོད་མོས་བསྒྲལ་བ། དགེ་སྡིག་ཆ་མཉམ་སྟེ་བསྒྲལ་བ། གཏུན་དུ་བརྡུང་སྟེ་བསྒྲལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་བཞིན་དགུག་གཞུག་ལན་གཅིག་བྱས་ལ། 1-958 དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། ཅེས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛོད། །ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་ཀུན་གཞིའི་གནས་ལུགས་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལིངྒ་དེ། དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ་བའི་ སྙིང་ཀར་རྩ་བཞི་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་འབྱུང་གི་རྩ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ། གློ་བུར་རྒྱུད་འཛིན་གྱི་རྩ། སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དྭངས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བཞི་བསྡོམས་པའི་དབུས་སུ། ཤའི་དྭངས་མ། བྱེའུ་ ལན་པའི་མགོ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ། ཁྲག་གི་དྭངས་མ་འཚལ་ལྕོག་མ་ལྟ་བུ། དེའི་ནང་དུ་རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱིས་སྐུད་པ་ལྟ་བུས་དྲིལ་ནས་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་དྲོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ ཤིང་། དེའི་ནང་ན་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉའི་མིག་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ། ཚེའི་རྟེན་སྡོམ་གྱི་རྒྱ་ལྟ་བུས་དྲིལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི
Chinese
胜伏毒 观想阻碍。第五，从大誓言开始，对于凶猛残暴的敌魔，很久以前就让它说话。第六，作祟的敌魔，匝瓦拉 帕亚 匝瓦拉 帕亚等。 第五，将其摧毁成灰尘。第一，铁、铜、石粉。第二，忿怒尊主父母及其眷属，让此敌消失、毁灭、化为灰烬。第三，如灰尘般被摧毁。 第四，观想王子等手持铁铜之毒。第五，从伟大的誓言开始，将凶猛残暴的敌魔，身心摧毁成微尘。第六，作祟的敌魔，达塔亚等。第六，供养于口中，供品食子。第二，忿怒尊主父母及其眷属，请享用此敌，供养于口中。第三，将敌魔供养于口中。第四，王子等手持食子。第五，伟大的誓言之时已到，不要违背我的命令，直到'ཀྱི་བར་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཀྱི་བར་，，，之间）。凶猛残暴的敌魔，བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ཧི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚夜叉忿怒吞噬）。第六，ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ མོ་ཧཾ་གྷ་ཏ་ཡ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བི་ད་ཡ་བི་ད་ཡ། ཤཱི་གྷྲཾ་ཀརྟ་ཡ། མཱ་ར་སེ་ན་པྲ་མརྡ་ནི། སརྦ་བིགྷྣཱན་བནྡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 班杂 枳里 枳拉亚 匝 吽 瓦 霍 摩哈 嘎达亚 作祟 敌魔 必达亚 必达亚 希格朗 嘎达亚 玛拉 赛那 札玛达尼 萨瓦 维格南 班达 吽 啪）这样念诵。 ༄། །在进行实际放置的仪式后，供养食子。 第二，展示实际放置的仪式，分为六个部分：彻底根除阿赖耶识；净化产生五种烦恼的门径；净化八识聚；通过母魔的诅咒进行摧毁；善恶相等地进行摧毁；敲打并摧毁。第一，如前所述，进行一次勾招和遣返，从'伟大的誓言之时已到'开始，直到'感受痛苦'为止。然后，明确指出阿赖耶识的实相：食子，清晰地显现为敌魔，其心脏的四个根本是：法性自生的根本；无二智慧的根本；突发传承的根本；净化过失功德感官的根本。在四者汇聚的中心，是如小鸟头般大小的肉之精华，其中有如小扁豆般的血之精华，其中有如白丝线缠绕的脉之精华，气息的精华以热的形式存在，其中有如鱼眼大小的光之精华，以生命的支撑绳结般缠绕，识以白色阿字的形式存在，这是轮回和涅槃一切的基础。
English
Subduing Poison Meditate on obstacles. Fifth, starting from the great oath, let this fierce and cruel enemy demon speak from afar. Sixth, the harmful enemy demon, Jwala Paya Jwala Paya, etc. Fifth, destroy it into dust. First, iron, copper, stone powder. Second, the wrathful lord, parents, and entourage, let this enemy be destroyed, annihilated, and turned to ashes. Third, may it be destroyed like dust. Fourth, visualize the prince, etc., holding iron and copper poison. Fifth, starting from the great oath, destroy the fierce and cruel enemy demon, body and mind, into dust. Sixth, the harmful enemy demon, Tathaya, etc. Sixth, offering to the mouth, offering the lingam. Second, the wrathful lord, parents, and entourage, please enjoy this enemy, offer it to the mouth. Third, the enemy demon is offered to the mouth. Fourth, the prince, etc., holding the lingam. Fifth, the time for the great oath has come, do not disobey my command, until 'ཀྱི་བར་' (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: ཀྱི་བར་，，，between). The fierce and cruel enemy demon, བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཁཱ་ཧི། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Vajra Yaksha Krodha Khahi). Sixth, ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ མོ་ཧཾ་གྷ་ཏ་ཡ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བི་ད་ཡ་བི་ད་ཡ། ཤཱི་གྷྲཾ་ཀརྟ་ཡ། མཱ་ར་སེ་ན་པྲ་མརྡ་ནི། སརྦ་བིགྷྣཱན་བནྡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: Om Vajra Kili Kilaya Jah Hum Vam Hoh Moham Ghataya Harmful Enemy Demon Vidaya Vidaya Shighram Kartaya Mara Sena Pramardani Sarva Vighnan Banda Hum Phet). ༄། །After performing the actual placement ritual, offer the lingam. Second, showing the actual placement ritual, divided into six parts: completely eradicating the alaya consciousness; purifying the gateways for the arising of the five afflictions; purifying the eight consciousness aggregates; destroying through the curse of the mother demon; destroying with good and evil being equal; striking and destroying. First, as before, perform one invocation and dismissal, starting from 'the time for the great oath has come' until 'experience suffering'. Then, clearly point out the reality of the alaya consciousness: the lingam, clearly appearing as the enemy demon, the four roots of its heart are: the root of dharma nature self-arising; the root of non-dual wisdom; the root of sudden lineage; the root of purifying faults and virtues senses. In the center where the four converge, is the essence of flesh, about the size of a bird's head, within which is the essence of blood, like a small lentil, within which is the essence of the pulse, wrapped like a white silk thread, the essence of breath exists in the form of heat, within which is the essence of light, about the size of a fish's eye, wrapped like a life-sustaining knot, the consciousness exists in the form of a white A, this is the basis of all samsara and nirvana. -------------------------------------------------------------------------------- འོ། །
Tibetan
དེ་ལྟར་བསམ་ནས་གཙོ་བོའི་ཕུར་པ་རང་གི་ཀླད་ལ་སྐོར་བས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་འདུས་པར་བསམ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ཁར་སྒྲིལ་བས། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་ བ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཁྲུས་ལུང་ལ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྲུས་ལུང་། བདག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྲུས་ལུང་། ལིངྒ་བཟས་པ་པོའི་ཁྲུས་ལུང་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཨ་དཀར་པོ་བསམ་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། 1-959 མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨ་དཀར་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ། འོད་ ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་འདུས་ནས། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བདག་གི་ཁྲུས་ལུང་ནི། སླར་ཡང་མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཨ་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་ ལུས་གང་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པར་བསམ། །གསུམ་པ་ལིངྒ་བཟས་པ་པོའི་ཁྲུས་ལུང་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས། རང་གི་ལག་ ཏུ་ཐོགས་པའི་ཕུར་བུ་དེའི་དབུའི་གཙུག་ནས་ཞུགས། ཕུར་པའི་རྩེ་མོར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པ་ལས། ཨ་དཀར་པོ་འཕྲོས་ནས། ལིངྒའི་ནང་གང་བས། ཁོའི་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམ་ལ། ཕུར་པ་མ་རེག་ཙམ་དུ་སྒྲིལ། དེ་ནས་ཕུར་པ་སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་བཏབ་པས། ཕུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། སྙིང་ཁའི་རྩ་བཞི་གུར་གྱི་ཆོན་ཐག་བཅད་པ་བཞིན་དུ་གཏུབས། ཤ་དང་ཁྲག་ གི་དྭངས་མ་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་ཏོག་གིས་བསྐམ། རྩའི་དྭངས་མ་རྣམས་དར་ལྕེ་ལ་མེ་བཅུག་པ་བཞིན་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། དབུགས་དང་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱེ་ཚན་ལ་ཆུ་བླུག་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ། ། 1-960 ཚེའི་རྟེན་ལ་ཕུར་པའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས། སྦྲང་བུ་མེ་ནང་དུ་སོང་བ་བཞིན་ཆོམས་ཀྱི་བསྲེགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་བཀྲག་དང་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་ཕུར་པའི་རྩེའི་ ཨ་དེ་ལ་འདུས་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ལཾ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད། སླར་ཕུར་པ་བཏོན་ནས་ཕུར་མགོ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རེག་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨོཾ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨཱཿ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ། ཞེས་ བརྗོད་པས། ཁོའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་བཀྲག་མདངས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་བསམ་པ་ནི། བདག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་ལུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕུར་པ་སྒྲིལ་ཏེ་ སྔར་བཤུལ་དུ་བཏབ་པས། ཁོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨ་དཀར་པོ་དེ། ཕུར་པའི་རྩེ་ལ་བླངས་ནས་ཕུར་རྩེ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྟན་ཏེ་རང་གི་རླུང་བུས་ལ། ཕུར་པའི་དབུ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཁོའི་རྣམ་ ཤེས་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གི་བསྐྱོད་པ་བཞིན་སོང་ནས། འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྦྱོར་བ
Chinese
哦！ 如此思量后，观想以主尊金刚橛于自身头顶旋转，聚集身之本尊。同样，于喉间和心间旋转，观想语和意之本尊遍满虚空，迎请降临。然后是沐浴文（khru lung），分为三类：三界众生的沐浴文、瑜伽士自身的沐浴文、食供朵玛者的沐浴文。首先是：观想自身心间有白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），放射光芒， 照射到前方的本尊众，从他们的心间涌现出无数的白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），照射到三界众生，净化他们的罪障，化为白色光芒，融入自身心间。第二是自身的沐浴文：再次从前方的本尊众中，涌现出无数的白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），充满自身，净化烦恼和所知障及其习气。第三是食供朵玛者的沐浴文：从自身心间放射光芒，从手中所持金刚橛的顶端进入，观想金刚橛的尖端有一个白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），放射出白色光芒，充满朵玛内部，净化他的一切恶业。然后旋转金刚橛，几乎不接触朵玛。之后，将金刚橛刺入心黑白分界处，金刚橛的光芒如帐篷的系绳般斩断心间的四根脉。血肉精华如冰雹落在石块上般干涸，脉的精华如火烧丝绸般燃烧殆尽，气息和光明的精华如水倾倒在沙地上般消散。 当金刚橛的光芒触及命根时，如飞蛾扑火般燃烧殆尽，观想识的自性，即白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），所有的光彩和荣耀都融入金刚橛尖端的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中，念诵嗡 蓝（Oṃ laṃ）等咒语。再次拔出金刚橛，以金刚橛的头部触碰自身的三处（额头、喉咙、心间），念诵‘菩提心 嗡（bodhicitta oṃ），菩提心 阿（bodhicitta āḥ），菩提心 吽（bodhicitta hūṃ）’，观想他的寿命、福德和光彩全部融入自身，自身寿命和福德增长，这是瑜伽士自身的续命法。然后旋转金刚橛，刺入之前的位置，他的识，即白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），被金刚橛的尖端取出，将金刚橛的尖端指向天空，以自身的气息吹动，从金刚橛的头部进入，他的识如羽毛般随风飘动，前往密严刹土，与五部佛融合。
English
Oh! Having thought in this way, visualize rotating the principal phurba (kīla, ritual dagger) on your own head, thinking that the deities of the body have gathered. Similarly, by rotating it at the throat and heart, visualize that the deities of speech and mind fill the sky, and invite them to come. Then, there are three types of ablution mantras (khru lung): the ablution mantra for sentient beings of the three realms, the ablution mantra for the yogi himself, and the ablution mantra for the one who consumes the linga (ḍoma). The first is: visualize a white 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at your own heart, radiating light, striking the assembly of deities in front. From their hearts, countless white 'A's (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arise, striking the sentient beings of the three realms, purifying their sins and obscurations, and gathering in the form of white light, dissolving into your own heart. The second is the ablution mantra for oneself: again, countless white 'A's (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) arise from the assembly of deities in front, filling your body, purifying afflictions and cognitive obscurations along with their latent imprints. The third is the ablution mantra for the one who consumes the linga: light radiates from your own heart, entering from the crown of the head of the phurba held in your hand. Visualize a single white 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the tip of the phurba, from which white 'A's radiate, filling the inside of the linga, purifying all his bad karma. Then, rotate the phurba, almost without touching it. Then, stab the phurba at the boundary between the black and white of the heart, and the light of the phurba cuts the four veins of the heart like cutting the tent ropes. The essence of flesh and blood dries up like snow falling on a stone. The essence of the veins burns like fire applied to a silk cloth. The essence of breath and light is destroyed like water poured on sand. When the light of the phurba strikes the support of life, it burns completely like a bee going into a fire, and visualize that the nature of consciousness, the white 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), all the splendor and glory, gathers at the 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the tip of the phurba, and recite the mantras such as Oṃ laṃ. Again, take out the phurba and touch the head of the phurba to your own three places (forehead, throat, heart), reciting 'Bodhicitta Oṃ, Bodhicitta Āḥ, Bodhicitta Hūṃ', and visualize that all his life, merit, and radiance dissolve into you, increasing your own life and merit, this is the life-extending practice of the yogi himself. Then, rotate the phurba and stab it into the previous place, and his consciousness, that white 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), is taken out by the tip of the phurba, and the tip of the phurba is pointed to the sky, and blown by your own breath, entering from the head of the phurba, and his consciousness goes like a feather moved by the wind, and merges with the five victorious ones in Akanishta. --------------------------------------------------------------------------------