English
All actions that are the opposite of what should not be done are summarized as vows to be protected. When engaging in actions, they are divided into two
Tibetan
གྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྩ་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གྲོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གཞན་དུ་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྩ་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེའི་དགོངས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་དམ་ཚིག་སོ་སོར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བར་གསུངས་པ་དང་། ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལས་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་རིས་དུ་མར་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་དང། ཡན་ལག་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་མཐའ་ཡས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡང་མཐའ་ཡས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ། །ད་ནི་གང་དག་ཕུང་པོའི་ཚུལ་དུ་རིམ་པ་དང་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ། འདུལ་བ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ། སྦྱོར་བ་དང་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་ཅི་རིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས། གཞུང་སོ་སོ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་ལས་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡའ་དང་སྐད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་སུ་སིདྡྷི་ཀ་ར་ལས། གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་འདུལ་བ་དང་། །སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་ཞུས་པའི་
Chinese
对于成就产生障碍的，被称为支分誓言。有些续部中，将根本中的根本汇集起来，显示为根本誓言。其大多数助伴则显示为支分誓言。有些续部中，其他续部显示为支分的，也有在根本中宣说的。其意图是根据所化众生的根器而分别宣说誓言。如是宣说，可知是根据其权能而安立的。这就像大乘波罗蜜多乘的规矩中，所有律仪都说是如同失败一般的堕罪，以及说是罪行一般。有些续部中，所有誓言都汇集为根本和支分而宣说。就像别解脱戒中，将失败等律仪分为多种类别一样。有些续部中，密咒的誓言也分为根本堕罪、粗堕罪和支分等而宣说。有些续部中说：由于众生的分别念是无边的，所以誓言也是无边的。因此，密咒的誓言是，由于显示为所有众生烦恼的对治，所以所宣说的也是无边的。由于成办所有众生的利益，所以所行持的也是无边的。由于成就世间和出世间的所有悉地，所以成就的誓言也是无边的。现在，为了那些喜欢以 தொகு 的方式，没有次第和类别地显示的人们，以及为了那些喜欢详细仪轨的人们，暂时按照各个续部中所说的那样，以调伏、苦行、誓言、戒律和律仪等名称所显示的，结合和进入的行为，以及成就悉地的行为，和成就的行为等中所分别显示的，从各个论典本身的来源中所说的那样，如是汇集起来进行显示。其中首先以名称和语言显示明咒的调伏，就像圣者苏悉地羯啰中所说的那样： 秘密真言念诵之调伏， 律仪等又当如何？ 如是请问的
English
Those that cause obstacles to accomplishment are known as branch vows. In some tantras, those that are the root of the root are gathered and shown as the root vow. Most of its companions are shown as branch vows. In some tantras, what is shown as a branch in others is also spoken of as the root. The intention is that the vows are taught separately according to the capacity of the disciples. As it is said, it is evident that it is established according to its power. It is like this: In the manner of the Great Vehicle Perfection of Wisdom, all vows are said to be transgressions that are like defeats, and they are said to be faults. In some tantras, all vows are gathered and spoken of as root and branch. Just as in the Pratimoksha vows, defeats and other vows are divided into many categories, in some tantras, the vows of secret mantra are also divided into root transgressions, gross transgressions, and branches, and so on. In some tantras, it is said that because the thoughts of sentient beings are endless, so are the vows. Therefore, the vows of secret mantra are also endless because they are shown as the antidote to all the afflictions of sentient beings. Because they accomplish the benefit of all sentient beings, what is practiced is also endless. Because all worldly and transworldly siddhis are accomplished, the vows of accomplishment are also endless. Now, for the sake of those who are pleased with the way of showing things in a collection, without order or category, and for the sake of those who are pleased with detailed rituals, for the time being, as it is said in each tantra, by the words of taming, asceticism, vows, morality, and precepts, and so on, the practices of joining and entering, the practices of accomplishing siddhis, and the practices of accomplishment, and so on, as they are shown in each category, as they are mentioned from the source of each text itself, they will be gathered and shown in this way. Among them, first, the taming of the vidya-mantra is shown by name and language, as it is said in the noble Susiddhikara: The taming of secret mantra recitation, And how are the precepts, etc.? As asked,
Tibetan
ལན་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ལ། །གནས་ན་བཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་འགྱུར་བའི། །གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་འདུལ་བ་བཤད། །སྒྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྷ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །ཟློས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ། །མཁས་པས་ཞེ་སྡང་མི་བྱའོ། །མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཆོ་ག་དང་། །གསང་སྔགས་རང་བཟོར་མི་བྱ་ཞིང་། རང་བཞིན་ངན་པའི་མི་དག་ལ། །བརྙས་པར་ཡང་ནི་མི་བྱའོ། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ངན་པ་གྱུར་ན་ཡང་། །ངག་གམ་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །ནམ་ཀྱང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །མཁས་པས་རིག་སྔགས་དག་ལ་ནི། །ཁྲོས་ནས་གནན་དང་བཅིང་བ་དང་། །བཅད་པ་དང་ནི་ཚར་བཅད་དང་། །དྲག་སྤྱོད་དེ་དང་དེ་མི་བྱ། །གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་མ་གནང་བར། །གསང་སྔགས་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང་། །ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྔགས་མི་སྦྱིན། །རྒྱུད་ཤེས་མཁས་པས་གསང་སྔགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་། །རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དག །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཞུགས་ལ་མི་སྦྱིན། །མཚོན་ཆ་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་འདྲ་བ་དག །ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་འདྲ་བ་དང་། །བཟའ་བར་མི་བྱ་འགོང་མི་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་ལྡན་གྱིས། སྨན་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །མི་གཙང་བས་ ཀྱང་རེག་མི་བྱ། །རྐང་པས་ཀྱང་ནི་མི་བསྒོམ་མོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དག་དང་། །ཤེས་རབ་རྩལ་གྱིས་བརྩད་མི་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་དག །ཐོས་ནས་སུན་ཡང་མི་དབྱུང་ངོ་། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་ཀྱང་། །ལྷན་ཅིག་ནམ་ཡང་འགྲན་མི་བྱ། །ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ནི། །ཁྲོས་ནས་དྲག་ཤུལ་བཅད་མི་བྱ། །བཟློས་པ་ཆོ་ག་ལ་གནས་པས། །གླུ་གར་རྩེད་མོ་མི་བྱ་སྟེ། །མཛེས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་དང་། །ཁ་དོག་བཅང་བར་མི་བྱའོ། །འགོང་བ་དང་ནི་མཆོང་པ་དང་། །རྒྱུག་པ་དང་ནི་ཙབ་ཧྲལ་དང་། །ལུས་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་ངན་ལེན། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །བདེན་པའི་ཆོས་ལ་ གནས་པ་ཡིས། །ལོག་པར་གཏམ་དང་འགྱུར་དང་རྩུབ། །དབྱེན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ། །དོན་མེད་གཏམ་མང་མི་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་གནས་པ་དང་། །རྩོད་པ་དག་ཀྱང་མི་བྱ་ཞིང་། །གདོལ་པ་ལ་སོགས་རིགས་ངན་དང་། །གསང་སྔགས་ཟློས་པ་སྨྲ་མི་བྱ། །བློ་ཅན་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ན། །སྔགས་གཡོག་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་དགོས་མེད་པར། །འགའ་དང་ཡང་ནི་སྨྲ་མི་བྱ། །འབྲུ་མར་དག་གི
Chinese
回答的时候说：从那以后还有，住在处所的念诵者们，为了迅速获得成就，宣说念诵秘密真言的调伏。所有修持的秘密真言和，所有诸神，对于念诵的大自在者，有智慧的人不要嗔恨。有智慧的人不要擅自制作秘密真言仪轨，对于自性恶劣的人，也不要轻蔑。上师、坛城示现者，即使行为恶劣，也不要用语言或者心，任何时候都不要诽谤。有智慧的人对于明咒，不要愤怒地镇压和捆绑，断除和惩罚，以及那样的暴力行为都不要做。未经他人允许，不要接受秘密真言，对于没有恭敬供养的人，也不要传授知晓仪轨的真言。通晓续部的智者，不要将秘密真言和，手印、详细的仪轨，续部和坛城的解说，传授给没有进入坛城的人。所有像武器一样的东西，以及像有情一样的，各种各样的手印，不要食用，不要役使。修持者有智慧，不要诽谤药物，也不要用不净的东西触碰，也不要用脚践踏。不要与大乘行者，以智慧辩论。听到大威力菩萨的名字，也不要感到厌烦。念诵真言的修持者们，任何时候都不要一起竞争。对于微小的过失，不要愤怒地严厉惩罚。安住于念诵仪轨时，不要唱歌跳舞玩乐，为了美丽，不要佩戴花环和装饰。降伏和跳跃，奔跑和急躁，身体产生的污秽之处，所有这些都要完全舍弃。安住于真实的法，虚妄的言语、变化和粗暴，以及离间语也要舍弃，不要说很多无意义的话。不要与外道和居住者，以及争论者争辩，不要对旃陀罗等恶劣种姓，说念诵秘密真言。有智慧的人在念诵时，除了真言侍者之外，没有必要不要与其他人说话。关于谷物和酥油的。
English
When answering, it was said: From then on, also, for those who dwell in the place, the reciters, in order to quickly attain accomplishment, the discipline of reciting secret mantras is explained. All the secret mantras of practice, and all the deities, towards the great self of recitation, the wise should not be angry. The wise should not create secret mantra rituals on their own, nor should they despise those of evil nature. The lama, the one who shows the mandala, even if their conduct is bad, should not be slandered at any time with speech or mind. The wise should not, with anger, suppress, bind, cut off, punish, or commit such violent acts against the vidyas. Without the permission of others, one should not receive secret mantras, nor should one give mantras that know the ritual to those who have not shown reverence. The wise who know the tantras should not impart secret mantras, hand seals, detailed rituals, explanations of tantras and mandalas to those who have not entered the mandala. All things that resemble weapons, and those that resemble sentient beings, various hand seals, should not be eaten or controlled. The practitioner, being intelligent, should not slander medicines, nor should they touch them with impure things, nor should they step on them with their feet. One should not argue with the Mahayana practitioners with wisdom. Upon hearing the names of the powerful Bodhisattvas, one should not be annoyed. The practitioners of mantras should never compete with each other. For small faults, one should not punish severely in anger. While abiding in the ritual of recitation, one should not sing, dance, or play; for the sake of beauty, one should not wear garlands or decorations. Subjugation and jumping, running and impatience, all the impure places arising from the body, all these should be completely abandoned. Abiding in the true Dharma, false speech, changes, harshness, and divisive words should also be abandoned; one should not speak many meaningless words. One should not argue with heretics and residents, and disputants, nor should one speak the recitation of secret mantras to those of low caste such as Chandalas. When the wise recite, except for the mantra attendant, one should not speak to anyone else unnecessarily. Regarding grains and ghee.