Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ༼ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ༽དང་པོ་དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབ་པ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་བརྟགས། །དབུ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དག །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་ནི། ས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ལ་༼མི་༽འཇུག་ཅིང་། སྤྱིའི་གཞུང་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་གཞུང་ལུགས་ཞེས་མིང་གདགས་སོ། །ཞེས་སྔོན་གྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་སྐད་ཀྱི་དཀར་ཆག་ལས་འབྱུང་བས། དེ་དག་དང་མཐུན་པར་ཚིག་འདི་དག་བོད་ཀྱི་སྐད་དང་མཐུན་པར་གོ་བདེ་བར་སྦྱར་ན། ཚིག་འདི་སྐད་དུ། བྱིན་བརླབས་གཞུང་ལུགས་དང་པོ་སྟེ། །བརྟགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡི། །དབུ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དག །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གར་བཤད། ཅེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ན། དོན་མཐུན་ཡང་ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལུགས་དང་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་མཐུན་པའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་བློས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལ་བདག་ཅེས་གདགས། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕུང་པོའི་བསྡུས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ། མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སྩོགས་པར་༼འདོད་པ་དེ་ལས་ཉན་ཐོས་པས། ༽ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཙམ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་འདི་མེད་པར་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་གཞིར་བྱས་ཏེ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡི་གེ་དང་། སྐུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྒོས་ཏེ། གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་དངུལ་ཆུ་ཞུན་མ་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ། ལྷས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྷར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱག་རྒྱའམ་སྐུ་ཙ་ཀ་ལི་བཀོད་པ་དང་། སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་། དང་པོ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཟོ་བྱས་པ་ཉིད་ལ། ཡི་གེ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐུ་
Chinese
是也。彼（指《金刚顶经》）中如是说： （又于彼经中说：） 最初本誓作加持， 以诸瑜伽行者观， 无余究竟所应作， 此说名为瑜伽仪。 如是说。 其中，所谓“dam tshig（དམ་ཚིག）誓言”，乃是“samaya（ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）”之声，意为戒律和律仪（不）。于通常的论典中，则命名为“论理”。 如是出自往昔译师的词汇目录。与此相符，将这些词语与藏语相合，使其易于理解，则这些词语可作如是说： 加持论理为最初， 观者瑜伽行者也， 无余究竟所应作， 此说名为瑜伽仪。 如是组织词句，意义相同，但似乎稍微容易理解。 其意义是： 最初的论理，与主张外境实有相符的“我”之真如。其中，所谓“我”，只是对五蕴之义未经分别的称谓。其真如，即蕴所摄的内外诸法，为外道所遍计的“我”与“我所”，以及常断等（的观点。较之这些观点，声闻乘人）所遍计的空性，只是蕴、界、处之法。以真实智慧现证此等，不可否认，此即“我”之真如。 以此作为加持的基础，属于本尊之真如的法性清净，以及无分别智，以及二者无别的三摩地，以及字、身、手印等作加持和摄持。犹如金箔不渗入水银一般，为本尊所摄持和加持，观想为本尊，此即所谓的加持瑜伽。 若欲如是修习，则将自身生为誓言萨埵，以及在彩粉坛城中布置手印或身像，以及对于身像和图画等，首先对于“我”之真如成熟之形的形状差别进行塑造，然后是字、手印和身
English
It is so. It is said in that (referring to the Vajraśekhara Sūtra): (Also in that same [text]): First, the samaya is blessed, Contemplated by those practicing yoga, What should be done completely and without remainder, This is said to be the yoga ritual. Thus it is said. Among these, the so-called "dam tshig (དམ་ཚིག) - vow," is the sound of "samaya (समय，梵文罗马拟音：samaya，meaning: vow)," which means discipline and precepts (not). In general treatises, it is named "reasoning." As it appears in the vocabulary of past translators, in accordance with these, if these words are combined with Tibetan to make them easy to understand, then these words can be said as follows: The blessing of reasoning is the first, The contemplator is the practitioner of yoga, What should be done completely and without remainder, This is said to be the yoga ritual. If the words are organized in this way, the meaning is the same, but it seems slightly easier to understand. The meaning is this: The first reasoning, the suchness of the "self" that is in accordance with asserting the existence of external objects. Among these, the so-called "self" is merely a designation for the meaning of the five aggregates without any distinction by thought. Its suchness, namely these internal and external phenomena included in the aggregates, is the "self" and "what belongs to the self" that are completely conceived by the non-Buddhists, as well as the eternal and annihilationist (views. Compared to these views, the Śrāvakas) completely conceive of emptiness, merely the phenomena of aggregates, elements, and sense bases. Realizing these with true wisdom, it is not permissible to deny them, this is the suchness of the "self." Taking this as the basis for blessing, the Dharma-nature purity belonging to the suchness of the deity, as well as non-conceptual wisdom, as well as the samādhi that is inseparable from the two, as well as letters, body, and mudras, bless and hold. Just as mercury does not seep into gold leaf, being held and blessed by the deity, visualizing as the deity, this is called the yoga of blessing. If one wishes to practice in accordance with that method, then generate oneself as the samayasattva, and arrange mudras or images in the colored powder mandala, and also for images and paintings, etc., first, for the shape difference of the form in which the suchness of the "self" has matured, then letters, mudras, and body.
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྷར་གྱུར་པར་བྱ་བ་འདི་ཡང་། ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་༼སེམས་ཙམ། ༽རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ལྟར་ན། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བདག་གི་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ། ༼བདག༽དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱི༼ཡུལ། ༽ནང་༼སེམས། ༽གི་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་༼ཕྱི། ༽གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་ཀྱང་སྟོང་བ། ༼ནང་། ༽སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་རིག་པ་ཙམ་པོ་གང་གིའང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པ། གང་ལ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་ཙམ་པོ་འདི་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚད་དུ་ཆུད་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་སྒྲིབ་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་དག་པར་མོས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་དབང་གིས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་། ཐུགས་མཚན་གང་ཡིན་པ་དང་། སོ་སོའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་ཡང་༼ཀ་ཝཱ་ཙ། ༽བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་༼ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ༽བསྐུར་བ་ལས་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་འདི་ནི། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་དང་མཐུན་པར་རྡུལ་ཚོན་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡི་གེ་ནས་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་འདི་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབུ་མ་དང་སྒོ་མཐུན་པའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་༼རང་རིག་པ་ཙམ་འདི། ༽ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡང
Chinese
以及其他诸神加持而成为神，这也是通过教证和理证成立的本尊瑜伽的一个方面。第二，按照与唯识宗行派相符的遍计瑜伽的方式，我的真如也是安立我的名言，与前者相同。（我，藏文：བདག）它的真如是，对于外（境，藏文：ཡུལ།）内（心，藏文：སེམས།）的这些事物，不仅是外道以遍计所空，而且是说外境存在的那些人所认为的（外，藏文：ཕྱི།）能取和所取的事物如何显现，也同样遍计为空。（内，藏文：ནང་།）心和心所，仅仅是自证，不是任何的所取，也不是对于任何的能取，这个仅仅是智慧自证，就是我的真如。如果能如实地达到衡量，那就是如来，然而在有情的时候，仅仅是被不如实的遍计所遮蔽而已。以此为基础来修持本尊瑜伽的时候，首先，一切法自性清净。通过念诵这些密咒，以信解本体清净，从而使观看能取和所取事物的习气全部清净，然后缘于完全清净的智慧，依靠福德资粮的习气完全熏染的力量，变成月轮，然后在月轮上生起种子字和心咒，以及各自圆满的本尊身相，并且对本尊（卡瓦扎，藏文：ཀ་ཝཱ་ཙ།）进行加持，以及灌顶（以智慧，藏文：ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།）等方式，使之完全圆满，这就是遍计瑜伽的方式。与此方式相符，对于彩粉和身像等，也从字母开始逐渐圆满本尊身相，这也是幻化网续部的宗义方式。第三，与中观宗门相符的圆满瑜伽的方式，我的真如是，瑜伽行者们认为完全清净的智慧（仅仅是自证，藏文：རང་རིག་པ་ཙམ་འདི།）真实存在
English
And also, this act of being blessed by other deities and becoming a deity is one aspect of the deity yoga established by scripture and reasoning. Secondly, according to the manner of the thoroughly imputed yoga that is in accordance with the Mind-Only school, the thusness of myself is also the imputation of the term 'myself,' which is similar to the previous one. (Self, Tibetan: བདག) Its thusness is that these objects of outer (object, Tibetan: ཡུལ) and inner (mind, Tibetan: སེམས) are not only empty of thorough imputation by the non-Buddhists, but also empty of thorough imputation by those who assert that external objects exist, in the way that the objects of grasping and being grasped (outer, Tibetan: ཕྱི) appear to be truly existent. (Inner, Tibetan: ནང་) Mind and mental factors, merely self-awareness, are not objects of grasping for anything, nor are they the agents of grasping for anything. This mere wisdom self-awareness is the thusness of myself. If it is measured as it is, then it is the Thus-Gone One himself. However, in the state of sentient beings, it is merely obscured by non-veridical thorough imputation. When meditating on deity yoga based on this, first, all phenomena are naturally pure. Through the means of these secret mantras, by believing in the purity of the essence, all the imprints of viewing objects of grasping and being grasped are purified. Then, focusing on the mere completely pure wisdom, by the power of the imprints of the accumulation of merit, it is transformed into a moon mandala. Then, on that moon mandala, generate the seed syllable and the heart mark, and the complete body of each deity, and then bless that deity (Kavacha, Tibetan: ཀ་ཝཱ་ཙ) and empower it (with wisdom, Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཀྱིས) and so on. This act of making it completely perfect is the manner of thoroughly imputed yoga. In accordance with this manner, the act of gradually perfecting the body of the deity from the letters on colored powders and images is also the doctrinal manner of this very Guhyagarbha Tantra. Thirdly, the thusness of myself in the manner of the perfect yoga that is in accordance with the Madhyamaka school is that the Yogacharas assert that the completely pure wisdom (merely self-awareness, Tibetan: རང་རིག་པ་ཙམ་འདི) is truly existent.