Tibetan
དག་ལ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷན་དུ་མཆོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རི་མོ་བཀྲམ་ནས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་སུ་མཆོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་དུས་སུ། བདག་དང་༼ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ༽མཐུན་པར་༼དེས། ༽བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཁུངས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསམ་ནས། སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། དང་པོར་ཡོན་ཆབ་ཕུལ། དེའི་འོག་ཏུ་དྲི་ཆབ་ཕུལ། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷ་བཤོས་དབུལ། དེའི་འོག་ཏུ་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བ་ཕུལ་ནས། སྐབས་དེར་ལྷ་དེ་བདག་བཞིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་གསང་སྔགས་མེ་ཏོག་ལ་བསྔགས་ཤིང་། ཡིད་ཀྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་བཞག་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བདུག་པ་དབུལ། དེ་ལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་༼ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ༽མར་མེ་བསྟམ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ལ་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་དབུལ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྨེ་གཏོར་རྣམས་བྱིན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ༼རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ༽ དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་བསམ་ནས། །འཇུག་ཏུ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །སྔགས་བརྗོད་༼ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ༴༴ཅེས་པ། ༽པས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ནས། །རང་གི་སྙིང་པོས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །༼སྐུའི་ཚུལ་ནི། ༽ ཁྲོ་བོ་འཁྲུགས་པ་འཇིགས་མཛད་པ། །གཟི་བརྗིད་འཕགས་པ་བསམ་པ་ནི། །ཞེས་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དང་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་བསམ་ནས་ལེགས་པར་ནི། །སྙིང་པོས་སྤྱན་དྲངས་ཡོན་ཆབ་དབུལ། །ཡོན་ཆབ་ཆོ་ག་བཞིན་ཕུལ་ནས། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་སྤྱི་བོར་ཡང་། །༼ཕྱག་རྒྱ། ༽མེ་ཏོག་དམར་པོ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཙནྡན་དམར་དབུལ་བ། །བློ་ལྡན་གྱིས་ནི་ཁྲོ་བོ་ལའོ། །དྲི་ཡི་འོག་ཏུ་ལྷ་བཤོས་དག །ཙན་དན་གྱིས་ནི་གཏོར་བའོ། །མེ་ཏོག་དག་གི་ཕྲེང་བ་ཡང་། །མེ་ཏོག་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱ། །མེ་ཏོག་ཆོ་ག་བཞིན་ཕུལ་ནས། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཁྲོ་བོ་གཙོ་བོའི་སྙིང་ག་དང་། །ཁྲོ་བོ་ཡི་ནི་སྤྱི་བོར་ཡ
Chinese
对此供养。如是说之故。第二，一同供养也可以，如此说：又于手印之坛城中，陈设图样而作供养。如是说之故。以此等则自身加持之理，与坛城及身像与图样等无有供养之差别之事成立矣。今于彼等之中，于供养之神供养之时，自身与（禅定之坛城）相合，（以此）加持如何行之出处当显示，彼亦先迎请之神之体性如何如是善思惟已，迎请而安住已，首先献阏伽，其后献香水，其后献神馐，其后献花鬘已，于彼时当加持彼神如自身，彼亦五支之秘密咒赞叹花，以意置于神之处所之加持当成。其后献薰香，于彼向八方（为不退转之故）点灯。其后向忿怒尊献生灵之食子，其后取出于外而施余供等已，其后使弟子进入等坛城之事四者任何皆当结合。如是当知。彼亦如此说：（彼续部中）如是如仪轨思惟已，入时忿怒尊阎魔敌，以咒语念诵（ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ༴༴，ōng yāntāka hūṃ，唵，阎曼德迦，吽）而迎请已，以自之明咒安住。 （身之相为）忿怒尊暴怒怖畏者，威光超胜思惟者，如是忿怒尊之相与体性显示已，如是思惟已善好，以明咒迎请献阏伽。 阏伽如仪轨献已，于本尊之顶上亦，（手印）置红色之花。 其后献赤旃檀，具慧者向忿怒尊也。 香之后献神馐，以旃檀而供养也。 花朵之鬘亦，以花之咒语当献。 花朵如仪轨献已，如是以明咒之咒语亦，忿怒尊主尊之心间，与忿怒尊之顶上也
English
Offer to them. Because it is said so. Secondly, it is also acceptable to offer together, as it is said: Or in the mandala of hand gestures, arrange the patterns and make offerings. Because it is said so. With these, the method of blessing oneself, and the fact that there is no difference in offering to mandalas, statues, and drawings are established. Now, among them, at the time of offering to the deity being worshiped, I will show how to bless oneself in accordance with (the mandala of meditation), that is, first, having thoroughly contemplated the characteristics of the deity being invited, invite and seat them. First, offer water for washing the feet. After that, offer scented water. After that, offer divine food. After that, offer flower garlands. At that time, bless that deity as oneself. That is, praise the five-limbed secret mantra with flowers, and the blessing of placing it in the deity's abode with the mind will be accomplished. Then offer incense. Light lamps in eight directions (so as not to turn back). Then offer a torma of beings to the wrathful deity. Then, having taken it outside and given the remaining offerings, after that, any of the four mandala activities, such as initiating disciples, should be combined. It should be known as such. That is also said like this: (In that tantra itself) Having contemplated in accordance with the ritual, at the time of entering, the wrathful Yamantaka, with the mantra recitation (ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ༴༴，ōng yāntāka hūṃ，Om, Yamantaka, Hum) invite, and seat them with one's own essence. (The form of the body is) The wrathful one, agitated, frightening, the majestic, supreme, contemplative one, having shown the form and characteristics of the wrathful one, having contemplated in that way, well, invite with the essence and offer water for washing the feet. Having offered water for washing the feet in accordance with the ritual, also on the crown of the tutelary deity, (hand seal) place a red flower. Then offer red sandalwood, the intelligent one to the wrathful one. After the fragrance, offer divine food, offering with sandalwood. Also the garland of flowers, should be offered with the mantra of flowers. Having offered flowers in accordance with the ritual, in that way, also with the mantra of the essence, at the heart of the main wrathful deity, and on the crown of the wrathful one.
Tibetan
ང་། །སྙིང་པོ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱ། །མཚོག་མ་དེའི་མཚོག་མ་དང་། །དེའི་གཙུག་ཏུ་སྤྱི་གཙུག་བཞག །དེའི་ལུས་ལ་གོ་ཆ་དང་། །མཚོན་ཆའི་གནས་སུ་མཚོན་ཆའོ། །མེ་ཏོག་ཡིད་ཀྱིས་གཞག་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གསུང་བ་བཞིན་ཏུ་བྱ། །དེ་ལྟར་མཆོད་ནས་བདུག་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་དེ་ལ་དབུལ། །དེ་ནས་མེ་མར་རབ་འབར་བ། །ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ཡང་དགོད་པར་བྱ། །འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་ཁྲོ་བོ་ལ། །ཕུལ་ནས་ཡི་དྭགས་ཕལ་ཆེན་གྱི། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་མཁས་པ་ཡིས། །སྨེ་གཏོར་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཡོན་ཆབ་དང་པོར་དབུལ་བ་ངེས་པ་ཙམ་ལས་རིམ་པ་གཞན་ལྷག་པར་ངེས་པ་མེད་དེ། རེ་ཤིག་འདིར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་། རྡུལ་ཚོན་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་མི་གསོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་སྐབས་དག་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་གནས་སུ་དགྲོལ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཤུགས་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་ལྟ་བུ་དམིགས་པས་ཡུན་རིང་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་ལ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དུས་སུ་ལྷ་སླར་གཤེགས་སུ་མི་གསོལ་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་མི་དགྲོལ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་སྦྱར་ན། སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་རྒྱུད་ལ་ནི་༼ཆ་ཤས་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། ༽ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དགོས་པར་རིགས་སོ། །མཆོད་རྟེན་དང་གླེགས་བམ་ལ་ནི། སྤྱན་དྲངས་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དུས་སུ། ༼སྐབས་དེར། ༽ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་མི་དགྲོལ་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་རིགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ལ་དག་ན་རེ། བདག་གི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་མ་བྱས་ན། བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དགྲོལ་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྔགས་པ་ལྕགས་སུ་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔོན་ཐོས་ན། འདི་ལྟ་བུ་ནི་གཞུང་ནས་ཀྱང་མ་མཐོང་། ༼དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སྔགས་པ་ཉིད་དེར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་དུའང་མིན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ནི་ལྷ་དང་མི་གཉིས་དང་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལྟར་སྣང་བ་དང་འགལ་ལོ། །༽རིགས་པས་ཀྱང་མ
Chinese
我，应当如法陈设供品。在顶髻之上再安立顶髻，在其身着盔甲，在安放武器之处安放武器。以意念放置鲜花，应如所说而行。如此供养之后，焚香，以咒语加持后献上。然后将熊熊燃烧的火焰，在八个方向依次陈设。将供奉给鬼神的食子献给忿怒尊，然后在大多数饿鬼的外面，由智者布施黑食子。如是说。这样的供养次第，除了首先供养净水是确定的之外，其他次第没有特别的规定。总之，这里只是如所说的那样进行展示。同样的，这个加持的次第，粉末唐卡和身像的区别在于，是否迎请本尊降临的差别，以及在瑜伽续部中解脱手印的场合中，“在手印自身的位置上解脱”所显示的含义，以及对于身像、佛塔和经书等作为所缘境，为了使其长久稳固而进行加持的情况。在开光仪轨的时刻，不迎请本尊再次降临，也不解脱手印，如果将这些广为人知的说法结合起来，那么对于身像和绘画的续部来说（并非只是一部分），因为是完全圆满的本尊，所以根本不需要解脱手印。对于佛塔和经书来说，在迎请和加持的时候（那个时候），即使将一部分加持为完全圆满的本尊，在解脱手印的时候，也将完全圆满的大手印收摄为誓言手印，然后不解脱，使其稳固安住是合理的。有些论师说：“如果未解脱我面前所加持的本尊的手印，那么自己所加持的手印也不能解脱，因为咒师会被束缚。”以前曾听过这种说法，但这样的说法在经文中也没有见到。（如果那样的话，咒师自己就在那里，以三摩地显现为本尊的坛城，那么在一切时候都不是，那个手印本身就与本尊和人二者，以及一切时候都显现为本尊相违背。）从道理上讲也
English
I shall arrange the offerings properly. Place the crest upon the crest, and the crown upon its head. Clothe the body with armor, and place weapons where weapons are placed. Place flowers with the mind, and act as it is said. After offering in this way, burn incense, consecrate it with mantras, and offer it. Then, arrange the blazing flames in the eight directions in order. Offer the torma for the spirits to the wrathful deities, and then, outside of most pretas, the wise should give the black torma. Thus it is said. This order of offering, except for the certainty of offering cleansing water first, there is no particular certainty of other orders. In short, here it is only shown as it is said. Likewise, this order of blessing, the difference between powdered colors and images is the difference of whether or not to invite the deity to descend, and in the occasions of dissolving the mudras in the yoga tantras, the meaning shown in "dissolve the mudras in their own place," and for images, stupas, and scriptures, etc., as objects of focus, for the sake of making them stable for a long time, in the cases of blessing them. At the time of the consecration ritual, the deity is not invited to descend again, and the mudras are not dissolved, if these well-known statements are combined, then for the tantras of images and paintings (not just a part), because it is the completely perfect deity itself, there is no need to dissolve the mudras at all. For stupas and scriptures, at the time of invitation and blessing (at that time), even if a part is blessed as the completely perfect deity, at the time of dissolving the mudras, the completely perfect great mudra is gathered into the samaya mudra, and then it is reasonable to leave it without dissolving, so that it remains stable. Some teachers say, "If the mudra of the deity blessed in front of me is not dissolved, then the mudra blessed by oneself cannot be dissolved either, because the mantra practitioner will be bound." I have heard such a statement before, but such a statement is not seen in the scriptures either. (If that were the case, the mantra practitioner himself is there, appearing as the mandala of the deity through samadhi, then it is not at all times, that mudra itself contradicts the deity and the two humans, and the appearance of the deity at all times.) Logically also