Tibetan
། མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། སོ་སོར་བྱ་བ་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པའང་ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལྟར་ངེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་རྒྱུད་རྣམས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤས་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་། སློབ་མ་གཞུག་པའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆེ་བ་དག་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པའོ། །༼ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ༽ལྷ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་༼ལུས་ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ༽བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱ་༼སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །༽བཀོད་ཅིང་རྒྱས་བཏབ་པས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་༼ས་ཡར། ༽གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཞན་ཡང་སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ། ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་ན་དེ་དག་རིག་འཛིན་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་ལྷ་བཞིན་དུ་བདག་བྱིན་བརླབ། བདག་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་དག་ཉིད་གང་ཟག་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞུང་གི་ཚིག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་༼འཇམ་དཔལ། ༽གསང་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། དང་པོ་ལྷའི་དངོས་པོར་ཤེས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས། ས་བོན་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་གྲགས། །༼ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན། ༽གཅིག་པུ་མཚོན་ཆ་དུ་མའི་མཆོག །རྟག་ཏུ་མཚོན་ཆ་འབར་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་༼དངོས་དང་འདྲ་བའི་དོན། ༽ཡིན་གསུངས། །འདི་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། །དེའི་མཐུ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་ནས་མཐུའི་ཆེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་བཤད་ནས། དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས། །ས་བོན་ཞེས་སུ་བྱ་བ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤེས་ནས་ནི། །༼ལྷ་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་སུ་གསུངས་
Chinese
那些供养的坛城，各自有以语言表达的作用，但要知道不一定非得那样确定，坛城的四种作用是共通的。此外，身像和绘画的续部，虽然大多宣说用于成就悉地，但对于引入弟子的作用也是共通的。再者，了知本尊的真实性，被说是成就悉地的因，也就是要了知具有一切手印的本尊的特征，以及具有功德事业的伟大之处。在（禅定的坛城中），如本尊一般（加持身体肢节），加持自身并结手印（加持身语意等），通过布置和增广，自身就会被加持。如自身一般，在彩粉（地彩）的坛城中所布置的手印，以及其他的身像和绘画的续部中，迎请本尊并安住于彼处后，进行供养，并对其结手印和加持，如果向具誓者展示，那么那些人就会被加持成为持明具誓者。如是说。总之，如本尊一般加持自身，如自身一般加持坛城和身像，这样就能加持众生。这是所要表达的意义。现在为了让那些人相信，将展示经文的词句，也就是在（文殊）秘密续部中，最初了知本尊的实相是成就悉地的因的章节中说：种子是忿怒尊的形象，那个大多非常著名。（忿怒尊的自性）是唯一的，是众多兵器的顶端，恒时令兵器燃烧。从这里开始说：这是忿怒尊的面容（与真实无异的意思），这是最初的形象，他的威力是怎样的，将如实地在此宣说。这样宣说后，之后也宣说了威力的伟大和特征，像那样忿怒尊国王的形象，被称为种子的，了知咒语的实相后，（本尊和悉地等被说成是咒语），一切悉地都会成就。如是说。
English
Those offering mandalas, each has a function expressed in language, but it should be known that it is not necessarily so certain, the four functions of the mandala are common. Furthermore, although the tantras of body images and paintings mostly explain the accomplishment of siddhis, they are also common for the function of introducing disciples. Moreover, knowing the suchness of the deity is said to be the cause of accomplishing siddhis, that is, to know the characteristics of the deity with all mudras, and to know the greatness of the qualities and activities. In (the mandala of meditation), like the deity (blessing the body limbs), bless oneself and make mudras (blessing body, speech, and mind, etc.), through arrangement and expansion, oneself will be blessed. Like oneself, the mudras arranged in the mandala of colored powder (ground color), and in other tantras of body images and paintings, invite the deity and dwell there, make offerings, and make mudras and blessings to it, if shown to those with vows, then those people will be blessed as vidyadhara vow holders. It is said so. In short, like the deity blessing oneself, like oneself blessing the mandala and body image, in this way one can bless sentient beings. This is the meaning to be expressed. Now, in order to make those people believe, the words of the scriptures will be shown, that is, in the (Manjushri) Secret Tantra, in the chapter where the first knowing of the reality of the deity is the cause of accomplishing siddhis, it says: The seed is the image of the wrathful deity, that is mostly very famous. (The nature of the wrathful deity) is unique, is the top of many weapons, and always makes the weapons burn. From here it says: This is the face of the wrathful deity (meaning no different from reality), this is the original image, what is his power, it will be truthfully explained here. After saying this, the greatness and characteristics of the power are also explained, like that the image of the wrathful king, called the seed, after knowing the reality of the mantra, (the deity and siddhis are said to be mantras), all siddhis will be accomplished. It is said so.