Tibetan
། གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཤིང་དམིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བུས་བསྡུས་པ། ༼ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །ཞེས་པས། ༽ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། མ་རྫོགས་པའམ། འདྲ་བའམ། མི་འདྲ་བའམ། མདོར་ན་བཟོ་བྱས་པ་དང་། ཚུལ་དུ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བཅའ་བ་དང་། བརྗོད་པ་དང་། བསམ་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། འདི་གསུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཏན་ཏྲ་ལས། འཇམ་དཔལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་༼གཟུགས་དང་ཡི་གེ་གསུམ། ༽ཆོས་ཉིད་དེས་༼དཔེ་དོན་དམ་པའི། ༽ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ན་བྱ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས། དཔེར་ན་གཙུབ་སྟན་རྟེན་ནས་སུ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་བྱས་པ་ཡིས། །མི་ཡིས་རྩོལ་བ་བྱས་རྒྱུ་ལས། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་མེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ། །གསུམ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། །༼དོན་དམ་པའི་འབྲས་བུ། ༽ཆེན་པོ་དག་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །བྱུང་ནས་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི། །དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པའི་དུས་ན། ཡི་གེ་བཀོད་པ་ནི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་ན་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་རྟེན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྐུ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་མཆོད་རྟེན་གུད་དུ་བཞེངས་པའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུའམ་སྐུ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པས། སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུའང་བསྟན་ཏེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་གསུང་པ་དང་དོན་འདྲ་སྟེ། ཨེ་༼ཆོས་འབྱུང་། ༽གྲུ་གསུམ་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཆོད་རྟེན་རྣམས་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མཆོད་རྟེན་དང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་གསུངས་སོ། །སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལས། ༼སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ༽རིགས་དྲུག་གི ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ། ཆོས་གོས་དང་ནི་ལྷུང་བཟེད་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཁར་གསིལ་དང་། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་དག །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཚོགས་གཞན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གླེགས་བམ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་གསུངས་ལ། འཁར་གསིལ་གྱི་དོན་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁར་གསིལ་བསྣམས་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། འཁར་གསིལ་གྱི་དོན་དང་ཆེ་བ་བསྒྲགས་པ་ན། འདི་སྐད་དུ། གླིང་བཞི་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བསྡུས་ལ། །རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞུགས། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྦུ་གུ་རུ། །མི་རྟོག་དཀའ་ཐུབ་འཆང་བའི་དྲང་སྲོང་སྩལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས། མཆོད་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། སྦུ་གུ་དང་དྲང་སྲོང་ནི་ལམ་དང་གང་ཟག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མདོར་ན་གླེགས་བམ་དང་མཆོད་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བའི་དུས་སུ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡང་སྤྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ནི་སྤྱི་ཉིད་ལ་ལྟོས་པར་ཟད། ཁྱད་པར་དུ་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པའི་ཆོ་ག་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དག་ན་ཞིབ་པ་ལས། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོས་པའི་བྱ་བ་བཞི་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བྲི་བར་གསུངས་པ་ལས། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཡི་དྭགས་ཕལ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ཁྲུ་གང་བ་ནས། ཁྲུ་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལས། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་མཆོད་པ་ནི་ཁྲུ་གང་བ། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཁྲུ་བརྒྱད་པ། ལྷག་མ་ནི་ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་གཞུག་པའང་དེ་ལས་གུད་དུ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་ལ་ལ་ལས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་གཞུག །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་
Chinese
此外，以心中思維和觀想的手印等所包含的，（如「手持光芒照耀者」），無論是完整、不完整、相似或不相似，總之，凡是造作的，以及形式上以手的動作來設置的，還有語言和思維所包含的一切，都匯集為本尊、咒語和手印三者。這三者聚集在一起，就能利益眾生。如《金剛手灌頂續》所說：「妙吉祥，秘密咒語的（གཟུགས་དང་ཡི་གེ་གསུམ། ，rūpa ca akṣara trayam， रूप च अक्षर त्रयम्，形像和文字三者）法性，顯示了（དཔེ་དོན་དམ་པའི། ，dṛṣṭānta paramārtha， दृष्टान्त परमार्थ，譬喻勝義）法性。當它顯示詞語的形態時，就能夠起作用。妙吉祥，要看依靠的法性如何能夠起作用。例如，依靠鑽木座，通過鑽木的摩擦，人們通過努力，就能產生強大的火焰。同樣，咒語、手印和本尊三者聚集在一起，就能產生（དོན་དམ་པའི་འབྲས་བུ། ，paramārtha phala， परमार्थ फल，勝義果）偉大的果實。產生之後，就能實現心中所想的一切需求。」這就是類似的含義。因此，這種能夠起作用的手印，當在彩粉壇城中佈置時，文字的佈置將被歸納為語法的手印。如果佈置在書本中，則將被歸納為誓言的手印。佛塔也歸屬於誓言的手印之中。完整的身像是大手印。同樣，身像和繪畫的續部也是大手印。不依賴彩粉而單獨建造的佛塔，是法身的形象，被視為法界、無二智慧、解脫的果實或稱為身的的手印。在某些情況下，它也被視為佛的宮殿，與以下所說的含義相同：「無二智慧即是如來的一切住所。」ཨེ་（ཆོས་འབྱུང་། ，e dharmodaye，ए धर्मोदये，唉！法生）三角形，頂髻的手印和佛塔都歸屬於意誓言的手印。特別是佛塔、頂髻的手印和法輪都是如來部的誓言手印
English
Furthermore, that which is gathered by means of mudras such as thinking and focusing with the mind (as in, "The one who shines with light in his hand"), whether complete, incomplete, similar, or dissimilar, in short, all that is crafted, and formally established by the actions of the hands, as well as all that is gathered by speech and thought, are all assembled into the three: deity, mantra, and mudra. When these three are gathered, they accomplish the benefit of sentient beings. As it is said in the Vajrapani Empowerment Tantra: "Manjushri, the dharmata of secret mantra's (གཟུགས་དང་ཡི་གེ་གསུམ། , rūpa ca akṣara trayam, रूप च अक्षर त्रयम्, three forms and letters) reveals the dharmata of (དཔེ་དོན་དམ་པའི། , dṛṣṭānta paramārtha, दृष्टान्त परमार्थ, example of ultimate meaning). When it reveals the form of words, it becomes capable of action. Manjushri, look at how the dependent dharmata becomes capable of action. For example, relying on a rubbing seat, by the rubbing of a rubbing stick, people, through effort, can generate a powerful fire. Likewise, mantra, mudra, and deity, when these three are gathered, great (དོན་དམ་པའི་འབྲས་བུ། , paramārtha phala, परमार्थ फल, ultimate fruit) will arise. Having arisen, they will accomplish all the needs that one desires in one's mind." This is the meaning of such statements. Thus, that mudra which is capable of accomplishing purpose, when arranged in a mandala of colored powders, the arrangement of letters will be gathered into the mudra of the Dharma of speech. If arranged in a book, it will be gathered into the mudra of samaya. Stupas are also gathered into the category of samaya mudras. The fully complete form is the Mahamudra. Similarly, the tantras of forms and paintings are also Mahamudra. A stupa built separately, not relying on colored powders, is a reflection of the Dharmakaya, and is shown as a mudra known as the Dharmadhatu, non-dual wisdom, the fruit of liberation, or Kaya. In some cases, it is also shown as the palace of the Buddha, with the same meaning as the statement: "Non-dual wisdom is the abode of all the Tathagatas." The triangle of A (ཨེ་, e dharmodaye, ए धर्मोदये, A, the origin of phenomena), the mudra of the crown protrusion, and stupas are all gathered into the mudra of the mind samaya. In particular, stupas, the mudra of the crown protrusion, and wheels are the samaya mudras of the Tathagata family.
Chinese
如是宣说。《一切佛平等和合续》中，（诸佛皆与平等结合），于六道，如来部之三昧耶手印安立坛城时所说：法衣与钵，如是手杖与铃铛，殊胜之法典，乃表相之手印，其他集合。如是说故，法典亦说为三昧耶手印。铃铛之义亦说为包含道与果之佛塔之义。如是，薄伽梵持铃铛，于城市中行乞食之时，宣说铃铛之义与功德，如是说：四洲圆满庄严之总集，乃解脱果成熟之佛塔安住处。于空性无相之管中，赐予不分别苦行之仙人。如是等所说之义，佛塔乃解脱身之手印，管与仙人乃道与补特伽罗之手印。总而言之，法典与佛塔乃如来之手印与相。因此，于建造此等之时，开光之仪轨，共同之仪轨依赖于共同性。特别是加持之仪轨，于事续中详细记载。其中尤为明显者，乃属于事续之忿怒尊胜之分别《妙吉祥秘密续》中，宣说彩粉坛城所需之四种事业：为恒时供养自身之故，为成办细小事业之故，为成办广大悉地之故，为引入弟子之故而绘制。此处无有特殊之坛城，多数本尊之坛城，从一肘至八肘之间宣说。其中，恒时供养自身乃一肘，成办悉地乃八肘，剩余乃成办细小事业。引入弟子亦未于此单独宣说。因此，有些经文中说，于三昧耶坛城中引入弟子，如是于事业坛城与，修法坛城与
English
Thus it was spoken. In the Sarva Buddha Samayoga (Union with all Buddhas), regarding the six realms, it is said when establishing the Samaya mudra mandala of the Tathagata family: "The Dharma robe and the alms bowl, likewise the staff and the bell, the sacred Dharma texts, are symbolic mudras, another assembly." Thus, the texts are also spoken of as Samaya mudras. The meaning of the bell is also said to be the meaning of the stupa that includes the path and the fruit. Thus, when the Bhagavan held the bell and went for alms in the city, proclaiming the meaning and greatness of the bell, he said: "In the collection that perfectly adorns the four continents, resides the stupa where the fruit of liberation ripens. In the tube of emptiness without characteristics, the ascetic who holds non-conceptual austerity is bestowed." According to the meaning of these words, the stupa is the mudra of the body of liberation, and the tube and the ascetic are the mudras of the path and the individual. In short, the texts and the stupa are the mudras and signs of the Tathagata. Therefore, when requesting the construction of these, the consecration ceremony, the common ceremony depends on the commonality itself. In particular, the blessing ceremony is detailed in the Action Tantras. What is particularly clear among them is the Kalparaja Aparajita, belonging to the Action Tantras, from the Manjushri Guhyatantra, which speaks of the four activities required for a colored powder mandala: It is said to draw for the purpose of constantly offering oneself, for the purpose of accomplishing minor tasks, for the purpose of accomplishing great siddhis, and for the purpose of introducing disciples. Here, there is no specific mandala, since the size of most deity mandalas is said to range from one cubit to eight cubits. Among them, constantly offering oneself is one cubit, accomplishing siddhis is eight cubits, and the remainder is said to accomplish minor tasks. Introducing disciples is not mentioned separately from this. Therefore, in some texts it says, "Introduce disciples into the Samaya mandala, likewise into the Karma mandala, and the Sadhana mandala."