Tibetan
པ། གསང་འདུས་ལས། དེ་བཞིན་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་འབུལ། །ཞེས་སོ། །ལྷ་སྔགས་སུ་བཤད། ༽སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། མཚོན་ཆ་མ་ལུས་པ་ཡིན། ཁྲོ་བོའི་ཞལ་ཉིད་ཡིན་པས། མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱིས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས་པས། ས་བོན་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ལ་ས་བོན་བཀོད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་བཞིན་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ། འདི་སྐད་དུ། ༼གསང་རྒྱུད་ལས། ༽ས་བོན་བཀོད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་ནི་བཞག་ནས་སུ། །མཚོན་ཆ་དེ་ཉིད་ལག་ན་ཐོགས། །ས་བོན་རྣམས་ཀྱང་ཁར་བཞག་སྟེ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱང་ཚམ་ངམ་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཁྲོས་ནས་སུ། །རང་གི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱ། །ཐོག་མར་བདག་ལ་མ་ཡེངས་པར། །བསྲུང་བ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་ས་བོན་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ། མཆོད་པའི་ལྷ་རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ཡང་རུང་། སྐུ་གཟུགས་སམ་རི་མོ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། མདུན་དུ་མཆོད་པའི་ལྷ་དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་ཡན་ལག་ལྔ་པ་བཀོད་དེ། དེ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པས་དེ་དག་རིག་འཛིན་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། དེར་ནི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་གམ་རི་མོ་ལ། །རང་གི་ཡན་ལག་དགོད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་བསྟན་ན་ནི། །རིག་འཛིན་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འབྲེལ་བ་གསུམ་པོ་འདི་ཚུལ་མཐུན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཟར་མི་རུང་ངོ་། །འབྲེལ་བ་གསུམ་མདོར་བསྡུས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ལྷ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ༼དེས། ༽ སྐྱེ་བོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཞུང་ལས་མངོན་དུ་༼གོང་དུ། ༽བསྟན་པས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་གསུམ། མཐུན་པར་བྱ་བར་ལུང་བསྟན་ནས། ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ༼གསང་རྒྱུད་ལས། ༽རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ༼འདི་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ། ༽ཐོག་མའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིན་རེ་བྱ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བསྐུལ་བ་ཡི། །བསྲུང་བ་རང་གི་ལུས་ལ་བྱ། །༼རང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས། ༽ བམ་གྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་༼འདི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་༽པའི། །ཡིད་ཀྱི་པདྨའི་སྟན་ལ་འདུག །བདག་ཉིད་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་། །ས་བོན་ཧཱུྃ་ལས་བསྒྱུར་བའི་སྐུ། །བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་བརྟགས་ནས་ཀྱང་། །༼ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ༽བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ཨོཾ། མིག་གཉིས་སུ་ནི་ཡི་གེ་ཨས། །བསྲུང་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཡང་། །༼ཨ་ཀྲོ། ༽སྔགས་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པོ། །བཟླས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཤེས་དྲན་ནས། །རང་གི་ལུས་ལ་སྔགས་བཞག་པ། །སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གཞག་བྱ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་མཚོག་མ་ཡིས། །བདག་གི་༼ཁྲོ་བོ། ༽མཚོག་མར་རེག་པར་བྱ། །ཁྲོ་བོའི་གཙོ་བོའི་སྤྱི་གཙུག་ཀྱང་། །ཕྱིས་ནི་གཙུག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལུས་ལ་གོ་ཆ་ཡང་། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །དེ་ནས་བདག་གི་ལག་གཉིས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་མཚོན་ཆ་དགོད། །༼ང་རྒྱལ་དང་། ༽ རང་གི་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་༼ཕྱག༽རྒྱ། །༼འདི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་པ། ༽ མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་བཅིངས་ནས། །ཁྲོ་བོ་མཆོད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཆོད་པའི་གནས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྐུ་གཟུགས་དང་། རི་མོ་རྣམས་ཐུན་མོང་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ༼ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ༽ ཁྲོ་བོའི་མཆོད་པ་བཤད་པ་ནི། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་སྟེ། །ཡི་དྭགས་ཕལ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཞན་ཡང་རྟག་པར་སྐུ་གཟུགས་དང་། །ཇི་སྲིད་བསྟན་པའི་རི་མོ་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་བར་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །མཆོད་པའི་གནས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་མཆོད་པ་ལས། ཀུན་ཚང་བར་མཆོད་དགོས་པར་ངེས་པ་མེད་དེ། འདི་སྐད་དུ། ༼ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྫས་བསྟན་པ། ༽ ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་དང་། །བིལ་པའི་ལོ་མ་བཟང་པོ་དང་། །སྤོས་ཆུ་དག་གི་ས་ལའམ། །ཡང་ན་སྐུ་གཟུགས་
Chinese
པ། 《密集》中说：“如是所有诸咒语，献上稀有之朵玛。”如此说。于天神咒语中说：持咒者将获得成就。如是说。此之义为，薄伽梵吉祥阎魔敌之大智慧，即已化为种子字。因此，种子字乃是大忿怒尊之身。是所有武器。是忿怒尊之面容。总之，即是如来。因此，以种子字生起本尊，并加持心要等五支，则能加持为如来。因此，于从种子字修成的本尊身上安立种子字之理，乃是知晓密咒本尊之实物，故说是成就之因。之后，如天神般加持自身，并迎请天神进入影像等中，从而进行供养，如是说。如此说。《秘密续》中说：“如种子字安立之理，于自身上施用。于形像上安立形像后，彼之武器持于手中。种子字等亦置于口中，双足亦微动。之后于一切处忿怒后，安立自己之种子字。首先于自身不散乱，如是作守护后，迎请至坛城中，之后于前方作供养。”如是说，即已显示。之后，如于自身安立种子字般，于前方，无论是供养之本尊是彩粉，抑或是身像或图画，于前方供养之本尊上亦安立种子字五支，彼示于具誓之人，则彼等将加持成持明具誓者，如是说。如是说：“于彼作供养后，于坛城或图画上，安立自己之支分，若示于具誓者，则成持明具誓者。”如是说。因此，此三关联如理如法，不应生疑。三关联简而言之，即智慧本尊如于所化众生前显现般加持自身，如加持自身般迎请至坛城与身像中，并请安住。
English
Pa. The Guhyasamaja says, "To all such mantras, offer wonderful tormas." So it is said. It is said in the mantra of the deity: "The mantra holder will attain accomplishment." So it is said. The meaning of this is that the great wisdom of the Bhagavan, glorious Yamantaka, has become the seed syllable. Therefore, the seed syllable is the very body of the great wrathful one. It is all the weapons. It is the face of the wrathful one. In short, it is the Tathagata himself. Therefore, if one generates the deity from the seed syllable and blesses the five limbs, such as the heart essence, one can bless it as the Tathagata himself. Therefore, this method of placing the seed syllable on the body accomplished from the seed syllable is said to be the cause of accomplishment because it is knowing the reality of the secret mantra deity. Then, bless oneself like the deity, and it is said that one should invite the deity into the image and make offerings. It is said thus: In the Secret Tantra it says: "According to the method of placing the seed syllable, apply it to one's own body. Having placed the form on the form, hold that weapon in your hand. Also place the seed syllables in your mouth, and move both feet slightly. Then, after being wrathful in all places, place your own seed syllable. First, without being distracted from oneself, after doing protection in that way, invite them into the mandala, and then make offerings in front." It is shown by what is said. Then, just as the seed syllable is placed on oneself, in front, whether the deity of offering is colored powder, or a statue or a painting, the five limbs of the seed syllable are also placed on the deity of offering in front, and it is shown to the person who has vows, and it is said that they will be blessed as Vidyadhara vow holders. As it is said: "Having made offerings there, on the mandala or painting, place one's own limbs, and if shown to the one with vows, they will become Vidyadhara vow holders." So it is said. Therefore, these three connections should not be doubted as being in accordance with the Dharma. In short, the three connections are: the wisdom deity blesses oneself as it appears to the trainable beings, and as one blesses oneself, one invites them into the mandala and statue and requests them to abide.
Chinese
被诸佛加持后，（他）应能加持众生。正如经文（前面）清楚地表明，这不应有任何怀疑。这就是它的意思。如是，预言了三种联系应和谐。现在，将展示自我加持的次第。（密续中）在同一续部中（这产生了事业金刚萨埵）：最初的忿怒尊之王，每日进行沐浴仪式。然后，通过激发忿怒尊，在自己的身体上进行保护。（自身特殊的行为）从梵文字母“വം”的种子字中产生（这是产生誓言金刚萨埵的方式），安坐于意之莲花座上。于自身之上，观想从种子字“ཧཱུྃ” (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)转变而成的身。观想之后，（加持身体）在我的头顶放置字母“ཨོཾ” (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，在双眼中放置字母“ཨཿ” (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿)。进行保护之后，然后，（阿克卓）念诵十七个字母的咒语，并如是知晓和忆念，在自己的身体上放置咒语，在心间放置字母“ཧཱུྃ” (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。然后，用忿怒尊的顶髻触碰我的（忿怒尊的）顶髻。忿怒尊之主的顶髻，之后也应放置于顶上。然后，也应如仪轨般，通过咒语为身体穿上盔甲。然后，在我的双手上，有智慧者应放置武器。（骄慢）以及与自己的誓言相应的（手）印。（这是迎请智慧尊）智者应如仪轨般结印，然后开始供养忿怒尊。如是说。如是，加持的供养之处，坛城、佛像和画像都被认为是共同的。如是说。（又在同一续部中）讲述忿怒尊的供养，是给予一切愿望。大多数本尊的坛城，以及其他常设的佛像，以及所展示的画像，宣称应以意供养。如是说。对于这些供养之处，只需供养其中任何一个，没有必要供养所有，因为没有这样的规定。如是说。（又在同一续部中，展示供品）天神之花和香气，以及上好的毗罗树叶，以及香水的土地上，或者佛像
English
Having been blessed by the Buddhas, (he) should be able to bless sentient beings. As the scripture (above) clearly indicates, there should be no doubt about this. That is its meaning. Thus, it is prophesied that the three connections should be harmonious. Now, the order of self-blessing will be shown. (In the Secret Tantra) In that very tantra (this generates the action Vajrasattva): The initial wrathful king, should perform the bathing ritual every day. Then, by stimulating the wrathful one, perform protection on one's own body. (One's own special action) Arising from the seed syllable "വം" (Tibetan: வம், Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese Meaning: Wang) of Bam (this is the way to generate the Samaya-sattva), sit on the lotus seat of the mind. On top of that self, also, the form transformed from the seed syllable "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Should be contemplated, and having contemplated, (blessing the body) on my crown place the letter "ཨོཾ" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), in the two eyes the letter "ཨཿ" (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Literal Chinese Meaning: Ah). Having performed protection, then again, (Akro) recite the mantra of seventeen letters, and likewise knowing and remembering, place the mantra on one's own body, in the heart place the letter "ཧཱུྃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Then, with the topknot of the wrathful one, touch my (wrathful one's) topknot. The crown of the lord of wrathful ones, afterwards should also be placed on the top. Then, armor for the body also, should be done according to the ritual with mantra. Then, on my two hands, the intelligent one should place weapons. (Pride) and the (hand) seal corresponding to one's own samaya. (This is inviting the Wisdom Being) The wise one should bind the seal according to the ritual, and then begin offering to the wrathful one. Thus it is said. Thus, the places of offering for blessing, mandala, Buddha images, and paintings are said to be common. Thus it is said. (Also in the same tantra) Explaining the offering of the wrathful one, is giving all desires. The mandala of most deities, and other permanent Buddha images, and the paintings that are shown, it is proclaimed that offerings should be made with the mind. Thus it is said. For those places of offering, it is only necessary to offer to any one of them, it is not necessary to offer to all, because there is no such rule. Thus it is said. (Also in the same tantra, showing the substances) Divine flowers and fragrance, and good Bilva leaves, and on the ground of scented water, or Buddha images