Tibetan
་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ལས་སྐྱེ་བར་དམིགས་པས། ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་བློས་ཕྱེ་ན། རྙེད་པ་མ་ཡིན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། འདི་སྐད་དུ། གང་ལ་དངོས་རྣམས་དངོས་མེད་ཅིང་། །མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཚན་མ་མེད། །དབུས་ལ་དཔྱད་པ་མེད་པ་དག །དུས་གསུམ་འདས་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་ཤིང་། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དོན་འདྲ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་འདི་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའོ། །གཞི་དེ་ལས་བདག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚེ། ༼རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ལ་སྐྱེ་བ། ༽མཚོ་དང་བ་ལ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་རིམ་པ་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་བསྒོམས་པའི་ངང་ལས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དྲྭ་བ་ཅན་སྐད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་༼གསུམ་པོ། ཞེས་མཆན་འདུག་མོད་མི་འབྱོར། གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་རུང་བ་ཙམ་མོ། །མཆན་འདི་ལའང་དགོས་པ་སྤུ་ཉག་གི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །༽ འདི་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པར་འདོད་ན། བདག་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་། ཐོག་མར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལུང་དང་རིགས་པ་གཉི་ག་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་ནས། ད་ནི་གཞི་རྣམས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཞིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཐུན་པར། གོ་ཆ་དང་མཚོན་ཆ་དང་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བསྒྲུབ་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐབས་སུ། འདི་སྐད་དུ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བརྒྱན་པ། །ཆ་ཤས་ཀྱི་ནི་དྲྭ་བ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་བརྟག །དེ་འོག་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །གོ་ཆ་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་བྱ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལྔས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཅོད་པན་འཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀླུབས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ལ་ཡང་བྱ་བར་གསུངས་པ། ལག་པ་བསྟོད་དེ་བསྐོར་བ་ཡི། །ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཡང་། །བྱོན་ནས་དང་པོར་ཕྱོགས་བཅིངས་ཏེ། །དམ་ཚིག་དག་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱ། །གདན་རྣམས་སོ་སོར་ཕུལ་ནས་སུ། །མཆོད་ཡོན་དབུལ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །དབང་བསྐུར་མཚོན་ཆ་གོ་ཆ་སོགས། །སིལ་སྙན་མཆོད་སོགས་ངོ་བོར་བྱ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་མཉེས་བྱས་པ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐབས་སུ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལྔས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཅོད་པན་འཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀླུབས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དར་གྱི་ཅོད་པན་དང་། མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བས་ཀྱང་དབུ་རྒྱན་དེ་ལ་བརྒྱན་ཅིང་དཔྱངས་པའོ། །སིལ་སྙན་མཆོད་སོགས་ངོ་བོར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུང་དང་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སིལ་སྙན་དང་། རྔ་ཡབ་དང་བསིལ་ཡབ་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ས་གཞི་དང་། ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། གོང་གི་དབུ་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་སྙན་ཆ་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་། ཕྱག་དང་། ཞབས་ཀྱི་གདུབ་རྒྱན་གཉིས་དང་། སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་རྣམ་པ་ལྔ་གནས་ལྔར་གཞག་པ་དང་། སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་དཀྲིས་ལ་སོགས་པའི་ན་བཟའ་དང་། དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་དང་བླ་རེ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲྭ་རྣམས་སུ་ཡང་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀའི་དྲྭ་བས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་དབུལ་བར་བྱའོ། །དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མེ་ཏོག་ལ་བསྔགས་ཤིང་བཞག་ན། ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ ནས་རྡོ་རྗེ་གླུའི་མཆོད་པ་དག་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་བཀྲ་ཤི
Chinese
仅仅是遍计所执。这些内外之物，只是因缘和合而生。若如实以理智分析一与多的自性，则不可得。一切法皆是寂灭戏论之自性。此续中亦云：何者诸物非物，无二边之相，于中无有思择者，三时已逝如虚空。如是说。般若波罗蜜多经中云：此岸彼岸非边际，其间亦无所住处，知晓诸时皆平等，是名般若波罗蜜多。如是所说意义相同。三时涵盖一切事物。一切事物从本以来即是清净，寂灭戏论之自性，此乃我之真如。诸天之真如亦是如此。因此，我与佛之自性平等，此乃显现一切世俗幻相之基础。从彼基础修习我与本尊瑜伽之时，（因缘和合而生，）如湖中之月影，无有次第，一时显现。如是于法性清净之状态中修习，刹那间观想圆满具足一切分之圆满报身。若欲行持与此（三种）瑜伽之理相符之行，于如是观修我之后，于唐卡及佛像等，亦先观为空性，从彼空性中生起所欲之本尊身。如是于唐卡及佛像等，如与自我加持相符般加持，如是依经教与理智二者而说。如今，对于迎请安住于坛城之诸本尊，亦如与自我加持相符般，加持并成就一切盔甲、兵器、权位及加持。此乃幻化网续中所说之教证。
English
It is merely conceptual imputation. These internal and external phenomena arise only from causes, conditions, and interdependence. If one truly analyzes the nature of one and many with intellect, it is unattainable. All dharmas are of the nature of the quiescence of proliferation. In this very tantra, it is said: 'That in which things are non-things, and there are no characteristics of the two extremes, and in which there is no deliberation in the middle, the three times have passed like the sky.' Like that. In the Perfection of Wisdom Sutra, it says: 'Neither shore nor the other shore is a boundary, and there is no dwelling place between them, knowing that all times are equal, it is called the Perfection of Wisdom.' As such, the meaning is the same. The three times encompass all things. All things are primordially pure and of the nature of the quiescence of proliferation. This is my suchness. The suchness of the deities is also the same. Therefore, this equality of self and Buddha-nature is the basis of all appearances of conventional illusion. When practicing the yoga of self and deity from that basis, (arising from causes, conditions, and interdependence,) like the reflection of the sun and moon in a lake, appearing simultaneously without order, likewise, from the state of meditating in the purity of dharmata, in an instant, one meditates on the complete enjoyment body, fully endowed with all parts and a network of complete qualities. If one wishes to engage in conduct that accords with this (three) yoga, after meditating on oneself in this way, one should first meditate on emptiness in relation to thangkas and images, and then from that emptiness, generate the desired deity body. In this way, one should bless thangkas and images in accordance with the self-blessing, as it is said in accordance with both scripture and reason. Now, for the deities who are invited and dwell in the mandala, one should also bless and accomplish all armor, weapons, powers, and blessings in accordance with the self-blessing. This is the scriptural authority spoken in the Tantra of the Net of Magical Illusion.
Chinese
现在要说明它的来源。在自我加持的时候，这样说：以光明的坛城庄严，具有部分的网格，圆满地观察智慧勇识。在那之后，用手的手印，做盔甲、武器等。五圆满佛灌顶，用头饰花鬘覆盖。如是所说相符，对迎请来的本尊也要这样做。手举起而绕行，用铁钩迎请来，到来后首先束缚方位，也要供养誓言。各自献上坐垫后，进行供养供品的行为。灌顶、武器、盔甲等，以钹等供养作为本体。以各种方式使之欢喜，由瑜伽士自身来观察。如是说。这里所说的灌顶，如前面自我加持的时候所说：五圆满佛灌顶，用头饰花鬘覆盖。如是所说相符，通过咒语和手印的方式，进行与五佛自性无二无别的头饰灌顶，并且用丝绸的头饰和鲜花的花鬘来庄严和悬挂那个头饰。钹等供养作为本体。这是说，用海螺和笛子等钹，以及拂尘和凉拂，幢幡，以及用各种颜色的珍宝装饰的地面，和楼房重叠的宫殿，以及在前面的头饰之后，耳环和项链，手和脚的环钏，以及自身五处安放五种装饰，以及上衣和下裙等衣服，然后在那之上，伞和幡幢，以及宫殿的角隅也用莲花的花鬘和铃铛摇曳的网格来装饰等等，这些供品都要用咒语和手印来观想和供养。对于实际陈设的物品，就在那上面，用咒语和手印赞颂鲜花并放置，会更加得到加持。其他地方也是这么说的。然后也要做金刚歌的供养。如是所说这些开示是，加持并吉祥。
English
Now, let's explain its source. During the self-blessing, it is said: 'Adorned with a mandala of light, possessing a network of parts, perfectly contemplate the wisdom hero.' After that, with hand mudras, perform armor, weapons, and so on. The five perfect Buddhas bestow empowerment, covering with crests and garlands. In accordance with what is said, it is also said that one should do this for the invoked deity. Raise the hand and circumambulate, invoke with an iron hook, and upon arrival, first bind the directions, and also offer the vows. After offering the seats separately, perform the act of offering oblations. Empowerment, weapons, armor, etc., with cymbals and other offerings as the essence. Having pleased in every way, let the yogi himself observe. So it is said. Here, the so-called empowerment is, as said earlier during the self-blessing: 'The five perfect Buddhas bestow empowerment, covering with crests and garlands.' In accordance with what is said, through the means of mantras and mudras, perform the crest empowerment that is non-dual with the nature of the five Buddhas, and also adorn and suspend that crest with a silk crest and garlands of flowers. 'Cymbals and other offerings as the essence.' This means, with cymbals such as conch shells and flutes, as well as whisks and cool whisks, banners, and a ground adorned with jewels of various colors, and a palace with stacked buildings, and after the aforementioned crest, earrings and necklaces, bracelets for the hands and feet, and placing five kinds of ornaments in five places on the body itself, and clothes such as upper garments and lower skirts, and then on top of that, umbrellas and banners, and the corners of the palace also decorated with garlands of lotuses and nets of tinkling bells, etc., these offerings should all be visualized and offered with mantras and mudras. For the actual displayed items, on top of them, praise the flowers with mantras and mudras and place them, and they will be even more blessed. It is also said elsewhere. Then, one should also perform the offering of the Vajra Song. These teachings as mentioned are, to bless and make auspicious.