Tibetan
ད་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རང་གི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའང་མེད་ལ། མཚན་མའི་སྤྲོས་པས་ཟིན་པའང་མེད། མཚན་མ་བསལ་ཞིང་དོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཉིད་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་དག་པས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རོལ་པའི་རྒྱན་མི་འགོག་པས། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཡང་ད་གཟོད་བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་ཀྱིས་གྲུབ་པས། ལྷུནད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་ཀྱི་འཁྲུལ་པས་མ་བསླད་པའོ། །བར་མ་གསུམ་ནི་གཉེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པའོ། །ཐ་མ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བའོ། །ཆེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ཀྱང་བརྩལ་བ་དང་བྲལ་བར་ལ་དང་རྡེང་ཆོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་ནས་མར་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ཀྱིས་བློའི་རྡེང་བཅད་ནས། བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུནད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སུམ་ཅུས་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་གཅད་པ་ནི། སྤྱིར་གྲགས་པ་མིང་དུ་སུམ་ཅུ་རྫས་སུ་བཅུ་རྩ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བ་གཉིས་ནི་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་སྒྲུབ་པར་མི་རྩོལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སོ། །གོལ་ས་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་ནི་ནང་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོརད་ལས་གོལ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་། ཀྲི་ཡ་དང་། ཨུ་པ་ཡའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གོལ་ས་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གཅིག་ལ་ཡང་ཡོ་ག་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོ་ག་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་གར་ཕྱེ་བས། དེ་དག་འོག་མ་གོང་མའི་གོལ་སར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫས་སུ་བཅུའོ། །མིང་དུ་སུམ་ཅུ་ནི། ཡོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་གོལ་སྒྲིབ་དྲུག་དྲུག་སྟེ། དྲུག་བཞིའི་ཉི་ཤུ་བཞིའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གོལ་ས་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་སྟེ། དྲུག་གིས་བསྣན་ནས་སྤྱིར་སུམ་བཅུའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་སྨོས་མི་དགོས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་ལ་གནས་ཤིང་། སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཕམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བྲལ་བས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ལས་གོལ་ལ། རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་གོལ་ལོ། །འདི་ཡང་མཐར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་པས་ནི་གོལ་ས་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་མ་བསྐྱེད་པས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ནི་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ཤིང་། སྡོམ་པའི་གཞི་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན་པར་གནས་པས། ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའང་དེ་འདྲའོ། །མདོ་སྡེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལྟ་སྒོམ་སྡོམ་པ་དང་བཅས་པ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བཅུ་ལ་སྤྱོད་དེ། བྱེ་བྲག་དུ་ན་ལྟ་བ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ཤིང་། སྡོམ་པའི་གཞི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཕམ་པ་བཞི་དང་། ཉེས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། དཀོན་མཆོག་དང་སེམས་ཅན་ལ་རྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ། གཙོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་བྲལ་བས་ཡོ་ག་སྤྱི་ལས་གོལ་ལ། རྩོལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་གོལ་ལོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་དང་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའང་། གཙོར་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཞར་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལ་ཀྲི་ཡའི་ལྟ་སྒོམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་གནས་པས། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྡོམ་པའི་གཞི་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས། བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་གནས་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྤངས་ཏེ། བླང་བར་བྱ་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བཅུ་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མང་པོ་ལ་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་
Chinese
如前所述，各种法不会改变其自性，也不会被相的戏论所束缚。不是消除和抛弃相，而是相的自性就是如此，故称为法性之明点。它成为一切佛法的处所，故为法界之明点。它从原始以来就清净一切垢染，故为法界完全清净之明点。它自性光明，自生本觉智慧，故为大智慧之明点。它不会阻碍普贤王如来的游戏庄严，故为普贤王如来之明点。这样的意义，也不依赖于现在才开始修行，而是本来就任运成就，故为任运安住之明点。其中最初的两个没有被有情众生的错觉所染污，中间的三个没有被对治的方法所改造，最后的是超越勤作而反复思量。这些伟大和明点也显示了菩提心的自性，菩提心的伟大，以及菩提心的过失之处，菩提心的安住方法也是远离勤作而决断。现在从这里开始，以名相的意义来决断智慧，显示不需勤作而任运安住的方法。其中以三十种过失和障碍来决断过失和障碍，总的来说，名义上有三十种，实质上有十种，根本上有两种。其中根本的两种是过失和障碍，障碍是遮蔽大菩提，就像不努力去成就它一样。这些又是什么呢？是世间人、声闻和独觉。过失分为共同和特殊两种。其中共同的是从内心的瑜伽中脱离，就像经部、事部和行部一样。特殊的过失是，即使在一种瑜伽中也分为四种瑜伽，就像分为瑜伽、大瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽一样，这些下者会变成上者的过失。因此，实质上有十种。名义上有三十种，每一种瑜伽都具有共同的
English
As previously stated, the various dharmas do not change their own nature, nor are they bound by the play of characteristics. It is not about eliminating and abandoning characteristics, but rather the very nature of characteristics is such, therefore it is called the Bindu of Dharmata. It becomes the abode of all Buddha dharmas, therefore it is the Bindu of Dharmadhatu. It is primordially pure from all defilements, therefore it is the Bindu of Completely Pure Dharmadhatu. It is naturally luminous, with self-arisen primordial wisdom, therefore it is the Bindu of Great Wisdom. It does not obstruct the playful adornment of Samantabhadra, therefore it is the Bindu of Samantabhadra. Such a meaning does not depend on starting to practice now, but is spontaneously accomplished from the beginning, therefore it is the Bindu of Spontaneous Abiding. Among these, the first two are not defiled by the delusion of sentient beings, the middle three are not altered by the methods of antidotes, and the last is beyond effort and repeatedly contemplated. These greatnesses and bindus also reveal the nature of Bodhicitta, the greatness of Bodhicitta, and the faults of Bodhicitta, and the method of abiding in Bodhicitta is also free from effort and decisive. Now, starting from here, with the meaning of nomenclature, severing the intellect, the method of spontaneous abiding without effort is shown. Among these, the faults and obscurations are severed by thirty faults and obscurations. Generally speaking, there are thirty in name, ten in substance, and two in root. Among these, the two roots are faults and obscurations. Obscurations are those that obscure the Great Bodhi, just like not striving to accomplish it. What are these? They are worldly people, Shravakas, and Pratyekabuddhas. Faults are divided into two types: common and special. Among these, the common one is deviating from the yoga of the inner mind, just like the Sutra Pitaka, Kriya, and Ubhaya. The special fault is that even within one yoga, it is divided into four yogas, just like being divided into Yoga, Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga. These lower ones become the faults of the higher ones. Therefore, there are ten in substance. There are thirty in name, and each of the four yogas has a common
Chinese
歧途和障碍各有六种，六乘以四等于二十四。特殊的歧途有一、二、三种，加上六，总共三十种。对于这些，世俗之人无需多言。声闻的见解和禅修安住于四谛的意义上，戒律的根本在于四种他胜罪等，安住于别解脱戒，虽然必定要从三界中解脱，但由于缺少了真如的瑜伽，因此偏离了共同的瑜伽，由于被勤作的疾病所困扰，因此偏离了大圆满。这也被说是最终会成佛，因此是歧途，由于没有发起菩提心，因此是障碍。总的来说，所有的歧途也都是障碍。缘觉的见解和禅修安住于缘起的道理上，戒律的基础与声闻相同，从三界中解脱也是如此。安住于经部般若波罗蜜多的道理上，发起菩提心后，见解、禅修和戒律都行持六度和十度。具体来说，见解安住于二谛的道理上，戒律的基础依赖于别解脱戒，安住于不共的戒律四种他胜罪，以及包含罪行的菩萨戒上，依赖于三宝和众生来成就菩提，主要以大悲心行持利益众生的行为来成就菩提，但由于缺少了真如的瑜伽，因此偏离了瑜伽整体，由于显现勤作，因此偏离了大圆满。密咒的道理总的来说也是依赖于三宝和众生来成就菩提，主要行持取悦明咒和密咒，利益众生是顺带的行为。其中，克里亚的见解和禅修安住于菩提心和真如三者上，完全取悦明咒和密咒，戒律的基础依赖于别解脱戒和菩萨戒的基础，安住于五种学处上，断除应该断除的根本重罪四种，安住于应该受持的根本誓言十三条和支分誓言众多之上，从而成就菩提。
English
The deviations and obscurations are six each, six times four equals twenty-four. The specific deviations are one, two, and three, adding six, making a total of thirty. For these, worldly people need not be mentioned. The view and meditation of the Hearers abide in the meaning of the Four Noble Truths, the root of discipline lies in the four defeats, etc., abiding in the Pratimoksha vows, although they must be liberated from the three realms, they deviate from the general yoga because they lack the yoga of Suchness, and they deviate from the Great Perfection because they are afflicted by the disease of effort. This is also said to eventually become Buddha, so it is a deviation, and it is an obscuration because it does not generate the mind of great Bodhi. In general, all deviations are also obscurations. The view and meditation of the Solitary Buddhas abide in the principle of dependent origination, and the basis of discipline is the same as that of the Hearers, so is liberation from the three realms. Abiding in the way of the Sutra Perfection of Wisdom, having generated the mind of great Bodhi, view, meditation, and discipline all practice the six and ten perfections. Specifically, the view abides in the principle of the two truths, the basis of discipline relies on the Pratimoksha vows, abiding in the uncommon discipline of the four defeats, and the Bodhisattva vows that include transgressions, relying on the Three Jewels and sentient beings to achieve Bodhi, mainly achieving Bodhi by practicing actions that benefit sentient beings with great compassion, but because they lack the yoga of Suchness, they deviate from the entire yoga, and because they manifest effort, they deviate from the Great Perfection. The way of Secret Mantra, in general, also relies on the Three Jewels and sentient beings to achieve Bodhi, mainly practicing to please Vidyas and Secret Mantras, and benefiting sentient beings is a secondary action. Among them, the view and meditation of Kriya abide in the three of Bodhicitta and Suchness, completely pleasing Vidyas and Secret Mantras, the basis of discipline relies on the Pratimoksha vows and the basis of the Bodhisattva vows, abiding in the five training precepts, abandoning the four root downfalls that should be abandoned, abiding in the thirteen root vows that should be upheld and many branch vows, thereby achieving Bodhi.