Tibetan
མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱར་མེད་དེ། མངོན་སུམ་ངོ་འཐོན་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས། ལྟ་བ་དམན་པ་དེ་དག་ཟིལ་ཀྱིས་གནོན་ཅིང་དེའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྤང་བླང་གི་བློ་འཇིག་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་དབང་དུ་གྱུརད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆེ་བ་ལྔ་པོ་འདི་ཡང་རྣམ་གྲངས་ལྔས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་ནི་དམ་བཅའ་བ། དེའི་འོག་མ་གཉིས་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད། བཞི་པ་ནི་དེའི་གཏན་ཚིགས། ལྔ་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། བསྙད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ཡང་། སྐྱོན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞིག་ལ་གནས་པར་བྱ་བའམ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེའམ། སངས་མ་རྒྱས་པ་ཞེས་གདགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བརྩལ་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་དང་། ལྷུན་ཀྱིས་གནས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ། ཐིག་ལེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨིགས་རྒྱུའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆུས་སྟོང་པ་ཙམ་ཡིན་པར་མ་ཟད་དེ། སྔོ་བ་དང་གཡོ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་སྨིགས་རྒྱུ་སྐྱེ་བར་སྣང་ཡང་རུང་འགག་པར་སྣང་ཡང་རུང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བའང་མེད་ལ། དངོས་པོའི་སྤྲོས་པས་ཟིན་པའང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། གོང་དུ་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ནས་གཉིས་སུ་མེ
Chinese
没有可以获得的显现之法，因为已经阐明只有在显现的当下才能成佛。这压倒了那些低劣的见解，并成为它们的对治，由于摧毁了取舍之心，所以被称为伟大。其余的也同样适用。因此，完全掌握一切是智慧之王，是自主的，菩提心的精髓不依赖于其他。其余三个很容易理解。这五个伟大之处也以五种方式显示了一个圆满伟大的意义，即：首先是誓言，接下来的两个是它的特征，第四个是它的理由，第五个是对它们的重复。也就是说，像这样显现成佛，其特征是如何成佛的呢？一切都是菩提心的本质，不依赖于其他，是自生的智慧，而智慧本身也超越了一切相状，是与一切言说分离的特征。为什么呢？因为它的自性就是那样。像这样阐明成佛，并不是要安住于某种无过失的功德，或者安住于那样的特征，而是完全地、从一切方面成佛，或者与称之为不成佛的措辞也分离，因为超越了一切显现作用的努力的境地，所以是无法努力的重复。这将显示这样的意义。那么，六个大明点是什么呢？法性的明点、虚空的明点、虚空完全清净的明点、大智慧的明点、普贤的明点和自然存在的明点。其中，法性是不变的，明点是远离戏论的意思。例如，海市蜃楼的法性不仅是空无水，而且甚至空无绿色和摇动。即使海市蜃楼显现为生起或灭亡，空性本身也没有其他特征的变化，也没有被事物的戏论所占据。同样，一切法的法性，如前在口诀的章节中所述，从空性和无我到无二。
English
There is no Dharma to be attained manifestly, because it has been shown that one becomes enlightened only in the very moment of manifestation. This overwhelms those inferior views and becomes their antidote, and because it destroys the mind of acceptance and rejection, it is called great. The rest should be applied in the same way. Therefore, having complete mastery over everything is the king of knowledge, being autonomous, the essence of bodhichitta does not depend on others. The remaining three are easy to understand. These five greatnesses also show one meaning of great perfection with five aspects, namely: first is the vow, the next two are its characteristics, the fourth is its reason, and the fifth is the repetition of them. That is, like this, manifestly becoming enlightened, what is the characteristic of how one becomes enlightened? Everything is the nature of the essence of bodhichitta, without depending on others, it is self-arisen wisdom, and that wisdom itself also transcends all characteristics, it is the characteristic of being separated from all expressions. Why is that? Because its nature is like that. Like this, explaining enlightenment, it is not to abide in some faultless quality, or to abide in such a characteristic, but to be completely and from all aspects enlightened, or even to be separated from the mere term of being called unenlightened, because it transcends the realm of all manifesting efforts, it is the repetition of being effortless. This will show such a meaning. So, what are the six great bindus? The bindu of dharmata, the bindu of space, the bindu of completely pure space, the bindu of great wisdom, the bindu of Samantabhadra, and the bindu of spontaneous existence. Among these, dharmata is unchanging, and bindu means being free from elaboration. For example, the dharmata of a mirage is not only empty of water, but even empty of greenness and movement. Even if the mirage appears to arise or cease, emptiness itself has no other change of characteristics, nor is it seized by the elaboration of things. Likewise, the dharmata of all dharmas, as explained earlier in the chapter on pith instructions, from emptiness and selflessness to non-duality.