Tibetan
ཤེས་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཅུང་ཟད་བྱེ་བྲག་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་གློ་བུར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མི་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་། །འཕགས་པའི་དུས་ན་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐའ་བསྡུས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོས་སྟོང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཅས་པ། དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དབུ་མའི་ཚུལ་ལས། ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ་གཏན་མེད་དོ་ཞེས་མེད་པར་འགེགས་པར་བྱེད། མ་ཡིན་པར་དགག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་ནི་དབུ་མ་པ་མི་སྒྲུབ་བོ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དོན་བྱེད་ནུས་པ། མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་བརྟགས་ན་རིགས་པའི་སྤུངས་མི་བཟོད་དེ། རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པ་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། དོན་དམ་པར་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་གཏན་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དུ་གཟུང་དུ་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ། འདི་ལྟར་ཞིང་རྨོས་པ་ལས་ལོ་ཐོག་དང་། དུག་འཐུངས་པ་ལས་ནད་དང་། སྨན་ཟོས་པ་ལས་སོས་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་ངོ་། །བྱ་བ་བྱེད་པར་སྣང་བའང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་སྣང་ལ། བུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀྱིས་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་ལའང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བསྒྲུབ་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་དང་། དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པར་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་དག་ཀྱང་། སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁས་པ་པཎ་ཊི་ཏ་ནས་བླུན་མོ་བ་གླང་རྫི་ཡན་ཆད་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་བསྒོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་སྣང་བ་དང
Chinese
安住于远离识相的自性中。稍微的区别在于，众生之时，被突如其来的习气所蒙蔽，不明显地体验；圣者之时，明显地体验，如是说。总而言之，一切都与空性的如来藏相应，空性是远离二取分别的智慧。究竟上是实有的，如是说。对此，中观的观点是：如瑜伽行者们所认为的，在究竟的自性中存在和是，这些都是遍计所执，是完全不存在的，这样来遮破。对于不是，需要遮破和需要成立的究竟，中观派是不成立的。世俗如幻化一般，真实的世俗从因和缘产生，能起作用，不观察时令人愉快，观察时无法忍受理性的分析。这种自性空性，如其所显现般存在和是成立的，与现量和不可得量也不相违，如是说。密宗的观点是：在究竟上不成立为实有，世俗是错乱的知识的显现而已。如其所显现般，执着为存在和是的自性，这是遍计所执，是完全不存在的。因为是错乱的知识的显现的缘故，所以不能按照显现来执着为自性。例如，梦中显现从因和缘产生，比如耕田产生收成，喝毒药产生疾病，吃药产生痊愈，这些都显现为从因和缘产生。显现为做事情也是如此。另外，梦中的瓶子的形象，显现为能够做盛水的事情，而瓶子的影像，显现为不能做盛水的事情。这样，仅仅在梦的阶段也如此显现，也不需要成立，成为自性差别的，一点也没有。同样，内外的事物显现为从因和缘产生，以及显现为能起作用和不能起作用的这些差别，仅仅是显现，无论是从博学的班智达到愚笨的牧牛女，任何人都对业的安排使用一致的显现，并且
English
It abides in the nature that is devoid of the aspect of consciousness. A slight difference is that, in the state of sentient beings, it is obscured by sudden habitual tendencies and is experienced unclearly; in the state of noble ones, it is experienced clearly, so it is said. In conclusion, everything is endowed with suchness, which is empty of the two aspects of non-conceptual wisdom. Ultimately, it exists as a substance, so it is said. In this regard, according to the Madhyamaka view, those who, like the Yogacharas, view things as existing and being in the ultimate nature, are completely fabricated and utterly non-existent, and thus are refuted as non-existent. The Madhyamikas do not establish the ultimate that needs to be refuted as not being and needs to be established. Conventional reality is like an illusion, and the true conventional reality arises from causes and conditions and is capable of performing functions. It is pleasing when not examined, but unbearable when examined with a collection of reasons. This emptiness of self-nature is established as existing and being as it appears, and it does not contradict direct perception or non-apprehension, so it is said. According to the Tantric view, what is not established as real in the ultimate sense is merely the appearance of deluded knowledge in the conventional sense. To grasp as the nature of existing and being as it appears is completely fabricated and utterly non-existent. Because it is the appearance of deluded knowledge, it cannot be grasped as the nature according to the appearance. For example, in a dream, it appears to arise from causes and conditions, such as plowing a field resulting in a harvest, drinking poison resulting in illness, and taking medicine resulting in recovery, all of which appear to arise from causes and conditions. Appearing to perform actions is also the same. Furthermore, the form of a pot in a dream appears to be able to perform the function of holding water, while the reflection of a pot appears to be unable to perform the function of holding water. Thus, even in the state of a dream, such appearances do not need to be established, and there is not even a slight difference in nature. Similarly, the differences between internal and external objects appearing to arise from causes and conditions, and appearing to be able to perform functions and not being able to perform functions, are merely appearances. From learned scholars to foolish cowherds, everyone experiences a consistent appearance in their use of the allocation of karma, and
Tibetan
་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བྱེ་བྲག་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་ངོ་ཞེས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་མཚན་གཞི་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་རྡུལ་འཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་པར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་པར་མ་གྱུར་པ་མཐར་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་པ། ཡོད་པ་དང་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་དུ་རུང་བར་མེད་པར་དགག་པས་བསྟན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་འགའ་འང་ལྷག་མ་མི་ལུས་སོ། །སྣང་བ་ཙམ་ནི་ལས་གྱི་བསྒོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ་། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཅུང་ཟད་རྟས་པ་རྣམས་ལའང་སྣང་ངོ་། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་བཤད་པ་འདི་དག །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབུ་མའི་ཚུལ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ནི་མེད། ཀུནད་རྫོབ་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀྱི་དབང་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འགག་སྟེ། མི་རྟག་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ། འདི་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཚུལ་ཏེ་སྐྱེ་དང་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ། །ཚིག་པའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་མེད་ལས་མེད་པ་མི་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་སྣང་བ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྟོག་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་སྣང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཙམ་མོ། །བརྟགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་མོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཏན་མེད་དོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་བློ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་
Chinese
因此，对于完全清净和不完全清净等显现的差别相同的事物，不需要证明它们显现，因为它们是安立各种特征的基础。所谓的特征，就是如其所显现那样去证明，即使是极微小的微尘也不存在。因此，所有被安立为事物自身特征的，最终没有一个不是遍计所执的特征。因此，对于所知事物来说，以遍计所执为空性的自性，没有什么是可以通过否定来显示其存在和是，而可以作为基础剩余下来的。仅仅是显现，对于在业的安排上使用不相同的事物，即使是安立为特征的那些也不会显现。即使是安立为遍计所执的那些，对于稍微迟钝的分别念也会显现。这些被说成是真实的世俗，从因和缘产生，具有能起作用的特征。这些是遍计所执的特征，关于这一点，密宗的传承中，以前的智者们所说的一些内容将要讲述。其中，从中观的观点来看，这些内外的事物，因为是相互依赖而产生的，所以在胜义谛中是没有产生的。在世俗谛中，从因和缘的力量而产生和灭亡，是无常和变化的法。从这个观点出发，他们说：这些都是相互依赖产生的规律，是生和灭的变动。就像词语的种子一样，从无中不会产生无，没有因果。等等。那么，显现为因果的这个特征是什么呢？执着于事物，并且认为是因和果的心识本身，显现为因和缘。等等，他们广泛地宣说了。因此，在密宗的传承中，一切法都只是遍计所执。任何是遍计所执的，那也只是遍计所执。所有遍计所执的自性是什么呢？是遍计所执的特征，而圆成实的特征是完全不存在的。这个遍计所执本身也是所知法的特征。也是道。也是果。因此，安住在密宗传承中的瑜伽士，依靠遍计所执的智慧来了解
English
Therefore, it is not necessary to prove that things that appear similar in terms of pure and impure appearances manifest, because they are the basis for establishing various characteristics. The so-called characteristic is to prove it as it appears, and there is not even a tiny particle. Therefore, all that is established as the characteristic of a thing itself, in the end, there is nothing that is not a characteristic of the completely imputed. Therefore, for knowable things, the self-nature that is empty of complete imputation, there is nothing that can be shown by negation to be existent and is, and that can remain as a basis. Mere appearances, even those established as characteristics, do not appear to those who use different things in the arrangement of karma. Even those established as completely imputed appear to slightly dull concepts. These are said to be true conventional truths, arising from causes and conditions, and having the characteristic of being able to function. These are the characteristics of complete imputation. Regarding this, in the tantric tradition, some of what the previous wise ones said will be discussed. Among them, from the Madhyamaka point of view, these internal and external things, because they arise interdependently, there is no arising in the ultimate truth. In the conventional truth, they arise and cease from the power of causes and conditions, and are impermanent and changing dharmas. From this point of view, they say: These are all the laws of interdependent arising, and are the changes of arising and ceasing. Just like the seed of a word, nothing comes from nothing, there is no cause and effect. And so on. So, what is the characteristic of this appearance as cause and effect? The mind itself that clings to things and thinks of them as cause and effect appears as cause and condition. And so on, they widely proclaimed. Therefore, in the tantric tradition, all dharmas are merely completely imputed. Whatever is completely imputed is also merely completely imputed. What is the nature of all completely imputed things? It is the characteristic of complete imputation, while the characteristic of perfect accomplishment is completely non-existent. This complete imputation itself is also the characteristic of knowable dharmas. It is also the path. It is also the result. Therefore, the yogi who abides in the tantric tradition understands by relying on the wisdom of complete imputation.