Tibetan
་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ངོ་། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྣང་བར་གསུངས་པ་དང་། འོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གཞུང་འདི་ལ་ངེས་པར་སྐུར་བ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གསང་བ་དང་། ཉི་མའི་འོད་འཕྲོ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་བཞེད། ཅེས་དང་། ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཆེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོར་བ་ཅན་དང་། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་། གཞན་ཡང་བུད་མེད་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་དང་། བུད་མེད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་སོགས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་མིན་པར་སངས་རྒྱས་ལ་རང་རྒྱུད་པར་མངའ་ན་ངེས་པར་སུན་ཕྱུང་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་སྤོང་བའི་གཟུ་བོ་མི་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་དང་། རང་རྒྱུད་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་དང་མཚན་མ་ཅན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བ་རྣམས་བསྟན་ནས། རིགས་པས་གཞལ་ན་ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརྩད་པའི་དོན་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པར་དངོས་སུ་བཞེད་པར་གསལ་གྱི། མེད་དགག་སྟོང་རྐྱང་ཕྱང་ཆད་དུ་ནམ་ཡང་མ་གསུངས་པས་གནད་འདི་ལ་ཐུག་སྟེ། མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་འདིའི་གསུང་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་གསལ་བར་བཀོད་པ་བསྙོན་དུ་མེད་པ་འདིས་གྲུབ་བོ། །དབྱིངས་ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་པར་མེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞེད་ན།གཞི་དུས་ན་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་མི་འཐད་ལ། ལམ་གཏན་ལ་འབེབ་དུས་སུ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། མེད་པའི་སྤྲོས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། འབྲས་དུས་སུ་མེད་དགག་འབའ་ཞིག་གི་ངང་དུ་བློ་རྒྱུན་ཆད་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་རི་བོང་རྭ་མེད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་མ་ཤེས་པར་མེད་དགག་ཙམ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བཟུང་བ་དག་གིས་རོང་ཟོམ་པའི་ལུགས་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡེ་ཤེས་གཏན་ནས་བཀག་གོ་སྙམ་དུ་རང་བློའི་དྲི་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་བགོ་བར་ཟད་དོ། །མདོར་ན་གཞི་
Chinese
以及祈愿的灌顶。或者在这些之上，也说从大智慧的灌顶中，色身如镜中影像般显现。然而，因为是不可思议之法，所以对于这部想要在佛陀心续中显现两种智慧的论典，也一定不要诽谤。以前的导师桑瓦和尼玛沃热等也是这样认为的。并且，极其相违的是，智慧的相续是有感觉的，是有男性的形体的，以及不享用女性等等。如果享用女性的快乐等不仅仅是对所化众生的显现，而是佛陀自己相续中具有的，那就一定要驳斥。因为佛陀的智慧是不可思议的。不要做舍弃这些的公正者，以及对于认为自续的智慧是真实和有相状的人们，显示了驳斥。如果以理智衡量，对于已经成为最伟大的这个，我慢地争论是没有看到意义的。通过这些所说可以知道，因为荣尊大师明确地认为法界是超越戏论的。因为从未说过断灭的空性，所以关键在于此。这位智者自在的所有言论，都是为了成立真俗二谛无别的实相，无可辩驳地证明了以各种理性的方式阐明。如果认为法界不是双运，而是单方面地不存在，那么在基础位时，出现各种显现也是不合理的。在确定道的时候，也不可能脱离戏论，因为会变成没有脱离不存在的戏论。在果位时，如果仅仅在断灭的空性中意识流中断，那么作为法界清净二元具备，无余了知和生起慈悲的原因又有什么呢？就像兔子没有角一样。因此，不了解法界离戏的意义，而仅仅将断灭的空性执着为法界的人们，认为荣尊巴的这个宗派完全遮止了佛地的智慧，这只不过是将自己心智的污垢强加于伟大自性者无垢的宗派而已。总之，基础
English
and the empowerment of aspiration. Or, above these, it is also said that from the empowerment of great wisdom, the form body appears like a reflection in a mirror. However, since it is an inconceivable dharma, one should definitely not slander this treatise that seeks to manifest the two wisdoms in the mindstream of the Buddha. The former teachers Sangwa and Nyima Wözer and others also held this view. Moreover, it is extremely contradictory that the continuum of wisdom is sentient, has a male form, and does not enjoy women, etc. If the pleasure of enjoying women, etc., is not merely an appearance to be tamed, but is possessed by the Buddha in his own continuum, then it must be refuted. Because the wisdom of the Buddha is inconceivable. Do not be an arbiter who abandons these, and to those who think that self-continuum wisdom is real and has characteristics, the refutations are shown. If measured by reason, for this which has become the greatest, I have not seen the meaning of arguing with arrogance. It can be known through these words that Rongzompa Chenpo clearly considers the Dharmadhatu to be beyond elaboration. Because he never said that emptiness is merely annihilation, the key lies in this. All the words of this lord of wisdom are to establish the reality of the indivisibility of the two truths, and it is undeniably proven that he has clearly arranged various kinds of reasoning for this purpose. If one thinks that the Dharmadhatu is not union, but is merely non-existent on one side, then it is unreasonable for various appearances to arise even at the time of the base. At the time of establishing the path, it is also impossible to be free from elaboration, because it will become not free from the elaboration of non-existence. At the time of the result, if the stream of consciousness is cut off in the state of mere negation, then what is the cause of the Dharmadhatu, which is pure and possesses two qualities, completely knowing and arising compassion? It is like a rabbit without horns. Therefore, those who do not understand the meaning of the Dharmadhatu being free from elaboration, and who cling to mere negation as the Dharmadhatu, think that this system of Rongzompa completely blocks wisdom in the Buddha's land, and this is merely imposing the defilement of one's own mind on the immaculate system of the great self-nature. In short, the base
Tibetan
རིག་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་འགོག་བདེན་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་ན་ཇི་ལྟ་བ་འབའ་ཞིག་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་དད་པར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གཟིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་པ་མངའ་བ་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འགག་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ལྟ་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གཏན་ལ་ཕེབ་དགོས་ན། གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བསླད་པ་མཐའ་དག་ཟད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས། གཞན་པའི་རྟེན་ཅན་རང་རྒྱུད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡང་མེད་ཅེས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དེ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཆ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སམ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་པ་གང་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཏན་མེད་དུ་སོང་བའི་མཉམ་བཞག་སྣང་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བཤད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་མ་རོང་བས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་ས་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་ཚུལ་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་དབང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གསུངས། བོད་སྟོན་ཕལ་མོ་ཆེས་སངས་རྒྱས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་འབའ་ཞིག་མངའ་བའི། མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གཟིགས་པ་སོགས་ཇི་སྙེ
Chinese
明空双运菩提心，此法界无有迁变。于具足二净之法界，现证究竟之灭谛之时，唯知如是之智慧，以有境之方式存在，与法界各别，以及现见种种戏论之有境之自性智慧，以究竟之理智亦无法成立。如龙树所说：‘所说皆止息，心之行境亦止息，不生亦不灭，法性等同于涅槃。’如是说故，如今于地基有情之时，虽有境与有境等二者显现，然彼等无有如是之成立，需决定安住于唯法界自性之中。于一切忽然之习气垢染皆已穷尽之佛地，更何须言说？是故，唯有法界本身显现如实之基础，除此之外，无有他之依附，亦无有自性之智慧，如是成立。是故，法界之完全清净，彼即是一切智慧之本体。诸佛于彼不离之分位，而知如是，不离之同时，无有分别念而毫不费力任运成就地了知为法界所摄之所有所知，即是知所有，是故称为具足十力之知之智慧，或称为一切种智之智慧，乃是所有经续中所说。无需有胜于现证法界清净之自性智慧。是故，于内界本来清净大界之中，以能取所取之垢染连同习气皆已彻底消失之无念等持之方式，于大圆满之论典中，亦说身与智慧等二法皆无有，即是依彼等之方式，故喇嘛荣亦曾极力以理智成立于究竟之地无有戏论之方式，如是嘉瓦龙钦饶绛所说。多数藏地导师认为，佛陀具有无二之清净智慧，以及观见不清净有情等等。
English
The Bodhicitta of the union of clarity and emptiness, this Dharmadhatu is free from change. At the time of realizing the ultimate Cessation Truth of the Dharmadhatu possessing two purities, the wisdom that knows only the suchness exists as an object-possessor, separate from the Dharmadhatu, and the self-nature wisdom of the object-possessor that sees various elaborations cannot be established by ultimate reasoning. As Nagarjuna said: 'Speech ceases, the sphere of the mind also ceases, unborn and unceasing, the nature of phenomena is equal to Nirvana.' As it is said, even now at the time of the ground of sentient beings, although the object and object-possessor appear as two, they are not established as such, and it must be determined that they abide in the nature of the Dharmadhatu alone. What need is there to say about the Buddha-ground where all sudden habitual defilements have been exhausted? Therefore, only the Dharmadhatu itself manifests as the basis as it is, and apart from that, there is no other dependent, nor is there self-nature wisdom, as it is established. Therefore, the complete purity of the Dharmadhatu is the very basis of all wisdom. The Buddhas, from the aspect of not moving from it, know the suchness, and while not moving, effortlessly and spontaneously know all knowable objects included in the Dharmadhatu without conceptual thought, which is knowing all. Therefore, it is called the wisdom of knowing possessing the ten powers, or the wisdom of all-knowing, as it is said in all the sutras and tantras. There is no need for any self-nature wisdom superior to the manifestation of the pure Dharmadhatu. Therefore, in the great sphere of the inner sphere of original purity, in the manner of non-conceptual samadhi in which the defilements of grasping and being grasped, together with habitual tendencies, have completely disappeared, in the treatises of Dzogchen, it is also said that all phenomena, such as body and wisdom, are non-existent, that is, according to those ways, Lama Rong also exerted himself to establish with reason that there is no elaboration in the ultimate ground, as Gyalwang Longchen Rabjam said. Most Tibetan teachers believe that the Buddha possesses only the pure wisdom that is non-dual, and the sight of impure sentient beings, etc.