Tibetan
ད་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་མི་མངའ་བར་བཞེད་མོད་ཀྱི། རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པའི་ཇི་ལྟ་བའམ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་གིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མངའ་བར་བཞེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་མགོ་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པ་འདིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡོད་ན་ཡོད་མཉམ་མེད་ན་མེད་མཉམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་ཇི་་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྒྲུབ་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་དབང་པདྨ་སམ་བྷ་བའི་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་དུ།རྟེན་བཅས་རྟེན་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་བྱེད། །ཅེས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན། གཞན་དོན་འབྱུང་བ་ལ་རྟེན་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་པ་འདོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་སོགས་དང་། དེ་འདྲའི་རྟེན་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་དོན་འབྱུང་བ་དབུ་མ་པ་རྣམས་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱིན་རླབས་རྩོལ་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གནས་མ་ལུས་སྣང་།།ཞེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོས་རྟེན་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་ལྟར། ཞིང་དག་པ་དང་མ་དག་པ། སྐུ་ཚད་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་རྟེན་རང་མཚན་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པས་མཐར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་ལ་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ཆོག་ཀྱང་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཙམ་ཞིག་མི་བརྗོད་ཀ་མེད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཞེས་པ་སྟོང་རྐྱང་ཙམ་ལ་འཛིན་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་ཕྱོགས་སུ་མ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་གསུང་ཟབ་ཅིང་བརླིང་བ་ཐོས་ན་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་ཅིང་མི་མོས་པའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ལ་མཁྱེན་པ་གཉིས་པོ་མེད་ངེས་སུ་གོ་ན། རྣམ་
Chinese
虽然有人认为，本智佛在自显中并不存在，但荣 सोम巴大师则认为，除了法界完全清净之外，你们如何像认为清净世间智不存在一样，同样地论证无分别智呢？因为在佛的境界中，如所有智和尽所有智，若有则同有，若无则同无。即使佛的境界仅仅是法界完全清净，但如果从法界本身以反体来区分，则如所有智和尽所有智两者都可以成立。因为一切法都无丝毫与法界相异。因此，莲花生大师在密咒道次第中说：“有依无依自性作利乐。”意思是说，在究竟的佛的境界中，心识派等认为为了利益他人而生起，需要依赖智慧自续；中观派等认为不需要依赖，但通过愿力的力量也能利益他人；以及不堕入这两者极端，以不可思议的法性完全清净的加持，不费力气，自性就能利益他人的大圆满等密续的观点。在《秘密藏续》中说：“以大悲相系缚，六道一切处，无余皆显现。”正如大圆满的续部中所说“遍及一切的慈悲智慧”一样。荣 सोम巴大师认为，即使没有依赖，也能如愿力所牵引般，显现清净与不清净的刹土，身量和身色等各种形象。虽然论证没有自续的、具有自相的依赖，但通过法界完全清净的自性身，以加持来利益，最终自性就能利益，这与密续的观点是一致的。虽然可以详述更多，但这里只是简要地说明。这一点不得不说，因为那些认为法界仅仅是空性，没有达到究竟意义的人，听到这位大士深刻而精辟的言论时，会非常害怕和不信任，为了消除这种疑虑，所以才这样说。如果一定要认为佛陀没有这两种智慧，那么
English
Although some believe that the innate wisdom does not exist in the self-manifestation of the Buddha, Rongzompa Chenpo argues that just as you believe that pure worldly wisdom does not exist, how can you similarly assert the non-existence of non-conceptual wisdom, except for the utterly pure Dharmadhatu? Because in the state of Buddhahood, the two wisdoms of 'as it is' and 'as many as there are' either exist together or do not exist together. Even if the state of Buddhahood is established as merely the complete purity of the Dharmadhatu, both the 'as it is' and 'as many as there are' wisdoms can be established by differentiating from the Dharmadhatu itself. This is because there is not a single particle that exists apart from the Dharmadhatu. Therefore, in the Secret Mantra Lamrim of Gyalwang Padmasambhava, it says, "With support, without support, the essence itself acts for the benefit [of others]." This means that in the ultimate state of Buddhahood, the Mind-Only school and others assert that to benefit others, one needs to rely on the wisdom of one's own continuum; the Madhyamaka school and others assert that even without such reliance, one can benefit others through the power of aspiration; and the Great Perfection and other tantric systems, which do not fall into either of these extremes, hold the view that the blessings of the inconceivable, completely pure nature of reality spontaneously and effortlessly benefit others. In the Guhyagarbha Tantra, it says, "Through the connection of great compassion, all six realms, without exception, appear." As stated in the Dzogchen tantras, "the wisdom of all-pervading compassion." Rongzompa Chenpo argues that even without reliance, one can manifest various forms such as pure and impure realms, body sizes, and colors, as propelled by the power of aspiration. Although he argues that there is no self-characterized reliance of one's own continuum, he also argues that the essence-body of the completely pure Dharmadhatu benefits through blessings, ultimately leading to the essence itself benefiting [others], which aligns with the view of the tantric systems. Although much more could be elaborated, this is just a brief explanation. It is necessary to say this much because those who hold that the Dharmadhatu is merely emptiness and have not reached the ultimate meaning may be very frightened and distrustful upon hearing the profound and insightful words of this great being. This is to dispel such doubts. If one must definitively understand that the Buddha does not possess these two wisdoms, then
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭའི་རྗེས་སུ་སོང་ནས་འབྲས་བུའི་མཆོག་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། རྣམ་མཁྱེན་མེད་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལམ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་། དེ་མེད་ན་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་ཡོད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབ་ན་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་འདས་ཤིང་། །ཟད་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་བྱེད་པ། །སྤྲོས་པས་ཉམས་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་།།སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་ལྟར།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་མཚུངས་པ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཀློང་རྣམ་གཉིས་ནི་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཕྲོས་དོན་གལ་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ནས། གཞུང་གི་བཞུགས་བྱང་དཀར་ཆག་དངོས་ལ། དང་པོར་གླེགས་བམ་ཨ་པ་ལ།དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་ཊཱི་ཀ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པ་ལྡེབ་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་བཞུགས། སྤར་ཤིང་རྣམས་ཁ་བྱང་བསྒྲིག་ཅིང་ལྷན་ཅིག་ཡོད་ན་ལེགས་ཀྱང་འདི་སྐབས་གསང་འགྲེལ་ལོགས་སུ་ཡོད་པས་དཔེ་བདག་པའི་སྟབས་ཀས་ལྷན་ཅིག་མ་བཞག་ལ་ཞུས་དག་ཀྱང་ཞིབ་ཆ་མ་གྲུ་ཡང་འདི་ལ་སྔར་ནས་མ་དཔེ་སྤར་མ་སོགས་ཡོད་པས་དཔེ་ཅུང་དག་འོང་ངམ་སྙམ། འོན་ཀྱང་སྤར་བཏབ་མི་རྣམས་ཀྱིས་པོད་གཉིས་ཁ་ཚང་བར་བྱས་ན་ལེགས། རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་འབྲིང་པོའང་གསང་འགྲེལ་དང་ལྷན་དུ་སྤར་འཁོད་འདུག་ཀྱང་། ཁ་བྱང་བསྒྲིག་སྐབས་མ་མཐོང་བས་དཀར་ཆག་ཏུ་མ་ཐེབ་ཀྱང་། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ཀླད་དུ་བཞུགས་པར་བྱོས་ཤིག །རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་ཆུང་ངུ་ལྡེབ་གཅིག འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ལྡེབ་སོ་ལྔ། མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་རྩ་བ་སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པ་ལྡེབ་བརྒྱད། དེའི་འགྲེལ་པ་རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ལྡེབ་ང་ལྔ། འདི་སྔར་གྱི་ཡིག་རྙིང་ལྟར་སྤར་འཁོད་པས་འ་མཐའ་དང་ད་དྲག་མ་བསྡུས་པ་གི་གུ་ཕྱིར་ལོག་སོགས་སུ་བྲིས་པ་ཉམས་མཚར་དུ་མ་བཅོས་པ་དེ་གར་བཞག །སྔགས་དོན་རྡོ་རྗེ་རབ་འབྱེད
Chinese
一切智者如同追逐兔角，将希望寄托于殊胜的果实。如果没有遍知，就没有能为所化众生指示无谬之道的佛陀。没有佛陀，那么佛法和僧伽也难以存在，因此会背离大乘的道和果。因此，如果能确定不可思议的法界离戏之义，那么他们就能以智慧的力量显现如来法性智慧身。如圣者龙树所说：“如来已超越戏论，对于无尽者作戏论，所有因戏论而衰损者，皆不能见如来。”以及经部中所说：“凡以色身见我者……”等经文的意义一样，要确定如来藏的自性，没有能与荣 सोम大师之语相比者。因此，全知荣和全知隆二者，应知其如大乘之王大圆满续部的意趣一般，是究竟无别的。如是略述了一些重要的附带意义。在正文的目录中：首先，在甲册中，有《吉祥秘密藏续》的注释，名为《宝性释》，有二百四十页。如果能将印版目录整理好并放在一起是最好的，但目前《秘密释》是分开的，由于书主的原因没有放在一起，校对也不够仔细。但因为这部书以前就有母本、印本等，所以书的内容应该比较正确。然而，希望印刷者能将两函印完整。中等的续部总纲也与《秘密释》一起印刷了，但在整理目录时没有看到，所以没有列入目录，但请将其放在续部注释的前面。小的续部总纲有一页。文殊真实名经的总释有三十五页。《口诀观鬘》的根本颂，由莲花生大士所著，有八页。其注释由荣 सोम大师所著，有五十五页。此书按照旧的写法印刷，没有省略“འ་”尾和重叠字，将“གི་གུ་”写在后面等，保持了原样，没有做修改。咒语意义金刚能断。
English
The all-knowing one is like chasing after a rabbit's horn, placing hopes on the supreme fruit. If there is no omniscient one, there is no Buddha who can show the unerring path to those to be tamed. If there is no Buddha, then the Dharma and Sangha are also difficult to exist, therefore one would turn away from the path and fruit of the Mahayana. Therefore, if one can ascertain the meaning of the inexpressible Dharmadhatu, free from elaboration, then they will manifest the Tathagata's Dharmata wisdom body through the power of wisdom. As the Lord Nagarjuna said: "The Tathagata has transcended elaboration, those who elaborate on the inexhaustible, all those who are diminished by elaboration, will not see the Tathagata." And as the Sutra says: "Those who see me in form..." According to the meaning of these scriptures, to ascertain the nature of the Tathagatagarbha, there is no one comparable to the words of Rongzompa Chenpo. Therefore, the omniscient Rong and the omniscient Long, it should be known that their ultimate intention is inseparable, just like the intention of the Great Perfection Tantra, the king of vehicles. Thus, a few important incidental meanings have been briefly stated. In the actual catalog of the texts: First, in volume A, there is the commentary on the Glorious Secret Essence Tantra, known as the Jewel Commentary, containing two hundred and forty folios. It would be best if the printing blocks were arranged with the titles and kept together, but at this time the Secret Commentary is separate, and due to the circumstances of the book owner, they were not kept together, and the proofreading was not thorough. However, since this book has had original manuscripts, printed editions, etc. from the past, the book should be relatively accurate. However, it would be good if the printers could complete the two volumes. The medium-sized General Outline of the Tantra is also printed together with the Secret Commentary, but it was not seen when arranging the titles, so it was not included in the catalog, but please place it at the beginning of the Tantra Commentary. The small General Outline of the Tantra has one folio. The general commentary on the Manjushri Namasamgiti has thirty-five folios. The root text of the Nectar Garland of Views, composed by the master Padmasambhava, has eight folios. Its commentary, composed by Rongzompa Chenpo, has fifty-five folios. This book is printed according to the old writing style, without omitting the "འ་" endings and doubled consonants, writing "གི་གུ་" backwards, etc., keeping it as it was without making any charming modifications. Mantra Meaning Vajra Cutter.