Tibetan
། དེ་དག་གི་རྩ་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་བསྐྱང་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ལའང་རྒྱས་བཤད་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྨྲོས་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་འདིར་ཡང་འཆད་ན། སྤྱིར་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སོ་སོར་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བསྲུང་ཚུལ་ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་དུ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡིན་པ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་རིང་ལུགས་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དང་། གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ནི། པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཞབས་ཀྱིས། དབང་དང་དམ་ཚིག་མ་སྨིན་རིག་མ་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་རྩོད། །མ་གསུངས་རིག་པར་རང་སྟོབས་བདུད་རྩི་ལེན། །སྣོད་ལྡན་སློབ་མར་གསང་སྔགས་མི་སྟོན་དང་། །དད་ལྡན་ཆོས་འདྲི་བ་ལ་ཆོས་གཞན་སྟོན། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོང་པར་བསྡད། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་སྔགས་པར་རློམས། །སྣོད་མིན་ལ་བཤད་ཡན་ལག་ལྟུང་བ་བརྒྱད། །ཅེས་སོགས་བརྒྱད་དང་། ཡང་། བསྙེན་སོགས་མ་བྱས་དབང་རབ་ལས་སོགས་འཇུག །ཕྱི་ཆོས་མོས་ལ་ལུས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་ལས་དགོས་མེད་འདའ། །ཞེས་སོགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་དགོས། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ་ལ། སྦྱོར། སྒྲོལ། མ་བྱིན་ལེན། རྫུན། ངག་འཁྱལ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ལྔ། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག །ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་སྟེ་དུག་ལྔ་མི་སྤང་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས་པས་མི་སྤང་བའི་ དམ་ཚིག་ལྔ། དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ། རཀྟ། མཱཾ་ས། བྱང་སེམས་རྣམས་དང་དུ་བླང་ཞིང་མི་འདོར་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། ཕུང་ལྔ། འབྱུང་ལྔ། ཡུལ་ལྔ། དབང་ལྔ་རྣམས་ལྷ་རུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ། བདེ་གཤེགས། རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན། པདྨ། ལས་རིགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་བཅས་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔའི་སྤང་བླང་རྣམས་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཤིང་། དོན་བསྡུ་སྔ་མར། དེ་སོགས་དམ་ཚིག་རྣམ་གཞག་མང་གསུངས་པ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་འདིར་མ་འདུས་མེད། །མདོར་ན་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཤེས་ན། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ས་ཡ་འབུམ་སྡེ་འདུས།
Chinese
因此，守护这些誓言和戒律的集合非常重要。关于这一点，有无数的解释等等，说也说不完。但如果在这里非常简要地解释一下，一般来说，四种行瑜伽各自有不同的誓言和戒律的守护方式。然而，共同的是五部（佛部，金刚部，宝生部，莲花部，事业部）总的和个别的誓言，正如新旧噶玛噶举派的传统中广泛出现的那样。对于进入新旧共同密咒道的人来说，众所周知，有十四根本堕，这是根本誓言。 支分粗罪是：班禅贝玛旺嘉尊者说：“灌顶和誓言未成熟，不依止明妃。在会供轮的时候，身语争吵。未经允许，以自力取甘露。不向具器弟子展示密咒。对有信心求法的人，宣说其他法。在声闻众中，盲目地住了七天。不具瑜伽智慧，却自诩为咒士。向非器宣说，这是八支分堕。”等等八种。还有，“没有进行近修等，就进入灌顶等。对喜欢外道的人，展示身体等手印。不必要地违背两种戒律的规定。”等等细微之处也必须守护。特别是，早期宁玛派金刚乘的誓言是：根本上，上师的身语意的誓言分为九九二十七。支分的誓言有二十五种：交合，杀生，不予而取，妄语，绮语，这五种是特别要做的。贪欲，嗔恨，愚痴，傲慢，嫉妒，这五毒不应舍弃，而应作为道用，因此是不舍弃的五种誓言。大小便，红菩提（藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血），肉（藏文：མཱཾ་ས，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：肉），白菩提，这些都要接受并且不舍弃的五种誓言。五蕴，五大，五境，五根，这些都要视为本尊的五种誓言。如来部，金刚部，宝生部，莲花部，事业部，这些是要修持的五种誓言。总而言之，通过闻思断除对二十五种誓言的取舍的增益和损减，如法地进行修持是必要的。总结其意义在以前说过的：如是等等宣说了众多的誓言差别，根本和支分全部都包含在这里面了。总而言之，如果认识到自己的身体是金刚三处，就包含了数百万的密咒誓言。
English
Therefore, it is extremely important to uphold the collection of these vows and precepts. Regarding this, there are countless explanations and so forth, more than can be said. But if I explain it here in a very condensed way, in general, the four action yogas each have different ways of guarding the vows and precepts. However, what is common is the vows of the five families (Buddha, Vajra, Ratna, Padma, Karma) in general and individually, as they appear extensively in the traditions of the new and old Kama Kagyu schools. For those who have entered the common mantra path of the new and old schools, it is well known that there are fourteen root downfalls, which are the root vows. The major branch downfalls are: Panchen Pema Wangyal Zhap said, "Without maturing the empowerment and vows, one does not rely on a consort. During the feast gathering, body and speech quarrel. Without permission, one takes nectar by one's own power. One does not show the secret mantra to a worthy disciple. To a faithful person who asks for Dharma, one teaches other Dharma. One stays blindly among the Shravakas for seven days. Without yogic wisdom, one boasts of being a mantra practitioner. Explaining to an unworthy vessel, these are the eight branch downfalls." And so on, eight types. Also, "Without doing approach and so forth, one engages in empowerment and so forth. To those who like outer teachings, one shows mudras of body and so forth. Unnecessarily transgressing the rules of the two vows." And so forth, even the subtle points must be guarded. In particular, the vows of the early Nyingma Vajrayana are: Fundamentally, the vows of the body, speech, and mind of the guru are divided into nine nines, twenty-seven. The branch vows are twenty-five: Union, killing, taking what is not given, lying, idle talk, these five are especially to be done. Desire, hatred, delusion, pride, jealousy, these five poisons should not be abandoned, but should be taken as the path, therefore they are the five vows not to be abandoned. Excrement, urine, rakta (藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood), mamsa (藏文：མཱཾ་ས，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：meat), bodhicitta, these are the five vows to be accepted and not abandoned. The five aggregates, five elements, five objects, five faculties, these are the five vows to be known as deities. Tathagata, Vajra, Ratna, Padma, Karma families, these are the five vows to be practiced. In short, it is necessary to cut off the additions and subtractions of the twenty-five vows of acceptance and rejection through hearing and thinking, and to practice them properly. Summarizing the meaning, as said before: "Like that and so forth, many differences of vows have been taught, there is nothing that is not included here with the root and branches. In short, if one recognizes one's own body as the three vajras, it includes millions of mantra vows."
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱངས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་མེད་དུ་བསྲུང་བར་ནུས། དེ་དག་ལ་ཉམས་ཆག་འབྱུང་ཚུལ་ཡང་། ཐོས་བསམ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ལྟུང་མཚམས་མི་ཤེས་པ་དང་། བླ་མ་ལྷ་སོགས་ལ་མི་གུས་པ་དང་། བག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་མང་བ་རྣམས་ནི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་དེ་ཅི་ནུས་སློབ་པ་དང་། ཀུན་ལ་དག་སྣང་དང་གུས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། རྟག་པར་དགེ་བའི་དམིགས་རྣམས་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཅི་འགྱུར་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་བཞིན་གྱི་གཉེན་པོ་བརྟེན་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤུགས་ཆེ་ཞིང་རགས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་འབད་པ་དྲག་པོས་བསླབ་དགོས། གོང་གི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའི་སྟེང་དུ། བརྗེད་ངས་ཆེ་བ་དང་དྲན་པ་མི་གསལ་བ་གཉིས་བསྣན་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། རྒྱུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། དམ་ཚིག་ཉམས་མ་ཉམས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་པས། ཐུན་གྱི་ཆ་དྲུག་ལས་འདས་ན་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ། ཞག་གཅིག་ལས་འདས་ན་འགལ་བ། ཟླ་བ་གཅིག་ལས་འདས་ན་ཉམས་པ། ལོ་གཅིག་ལས་འདས་ན་འདས་པ། ལོ་གཉིས་ལས་འདས་ན་རལ་བ་ཡིན། ལར་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསེར་དངུལ་གཞོམ་པ་བཞིན་གསོ་ཐབས་ཡོད་དེ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་ན་གསོར་རུང་ཞིང་། ཐུན་ཞག་ཟླ་བ་ལོ་སོགས་སོང་རིམ་གྱིས་ཉེས་པ་ལྕི་རུ་འགྲོ་ལ། ལོ་གསུམ་ འདས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་གསོར་མི་རུང་བས། ཚེ་འདིར་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་པར་བྱས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ལྟུང་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཐུགས་ལ་ངེས་དགོས་ཏེ། མ་ཧཱ་གུ་རུའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་རོང་སྟོན་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་ལས། ཧོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་པ་དྲང་དོན་ལྡེམ་དགོངས༔ ངེས་དོན་གྱི་ཆོས་ལ་དད་ཅིང་གུས་པར་གྱིས༔ ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ལ་གནས་པར་གྱིས༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་གཏོང་ཞིག༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངེས་པ་དེ་ལས་ཐར་མི་སྲིད༔ དེ་ཕྱིར་སྲུངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འོ༔ ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ
Chinese
如是说，身语意三门知为三金刚，于一切时中修持，则能无损守护誓言。彼等产生毁坏之方式亦为，因未闻思之过失，不识堕罪之界限，以及对上师本尊等不恭敬，以及不谨慎行事，以及烦恼众多等，是为堕罪产生之四门。彼等之对治，于经续窍诀等，以闻思断除增益，尽力修学，以及于一切众生生起清净观与恭敬，以及恒常不忘失善妙之所缘，以及依于观察身语意之所作所为之正知，以及于自相续中何者烦恼力大且粗重，则须以猛利之精进修学彼之对治。于上述堕罪产生之四门上，加上忘性大与忆念不清晰二者，说为誓言衰损之六因。依于彼等因，誓言是否衰损，昼夜六时中善加观察自相续，若超过六座，则为超过一座之量，若超过一日，则为违越，若超过一月，则为衰损，若超过一年，则为已过，若超过二年，则为破损。总的来说，密咒之誓言如熔炼金银般，有恢复之方法，从内心深处以追悔之心忏悔则可恢复，然随座、日、月、年等过去之次第，罪过亦渐重，若三年 已过，则彼等亦不可恢复，故于此生中为种种不如意之痛苦所折磨，此生之显现方灭，立即堕入金刚无间地狱之处，且将感受难忍之痛苦等，须铭记于心。玛哈古汝之无垢金刚语，荣敦德钦林巴之甚深伏藏中云： 吽！ 具种姓之子汝谛听！ 初从皈依起，正直义谛隐意，于了义之法信敬之，尤以安住无上密咒之誓言，纵为性命亦勿舍，誓言若失定堕狱，从彼无有解脱理，是故守护具种姓， 吽！ 汝已得密咒之灌顶。
English
As it is said, understanding the three doors of body, speech, and mind as the three vajras, if one cultivates them at all times, one can protect the samaya without impairment. The ways in which these are damaged are: not knowing the boundaries of transgression due to the fault of not having studied and contemplated; disrespect towards the guru, deities, etc.; acting carelessly; and having many afflictions—these are the four doors through which transgressions arise. As antidotes to these, one should cut off elaborations through study and contemplation of the sutras, tantras, and pith instructions, and learn as much as possible; generate pure perception and respect towards all; maintain mindfulness so as not to forget the virtuous objects of focus; rely on the antidote of vigilance, which examines how the actions of the three doors occur; and diligently train with intense effort in the antidote to whichever affliction is strongest and most coarse in one's own mindstream. On top of the four doors through which transgressions arise mentioned above, adding great forgetfulness and unclear mindfulness are said to be the six causes of samaya deterioration. Relying on these causes, one should thoroughly examine one's own mindstream six times day and night to see whether the samaya has deteriorated or not. If six sessions have passed, it has exceeded one session's time; if one day has passed, it is a violation; if one month has passed, it is deteriorated; if one year has passed, it is expired; if two years have passed, it is broken. In general, the samaya of mantra, like refining gold and silver, has a method of restoration: if one confesses with remorse from the depths of one's heart, it can be restored. However, as sessions, days, months, years, etc., pass, the fault becomes heavier. If three years have passed, then even those cannot be restored. Therefore, one will be tormented by various undesirable sufferings in this life, and as soon as the appearances of this life fade, one will fall into the place of the Vajra Uninterrupted Hell and experience unbearable suffering, etc., which one must keep in mind. From the stainless vajra words of Mahaguru, the profound terma of Rongtön Dechen Lingpa: HO! Son of lineage, listen! Beginning with taking refuge, the direct meaning is hidden intent; have faith and respect for the definitive meaning of the Dharma; especially abide by this samaya of unsurpassed secret mantra; do not abandon it even for the sake of your life! If the samaya is broken, you will certainly fall into hell, and there is no possibility of liberation from that. Therefore, protect it, son of lineage! O! You have received the empowerment of secret mantra.