Tibetan
་ལྔ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུད་ཅིང་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། དེ་ལྟར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་ལྷ་ཚོགས་དགྱེས་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། སླར་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ དམར་པོ་གྲི་ཐོད་བསྣམས་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔར་གྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གང་ནས་མཆོད་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པས་མཆོད་དེ། བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་གྱིས། བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་གྱུར། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧིས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་གཏོར། སླར་ཡང་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དགྱེས་པ་སྐོང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་དད་མོས་གདུང་བ་དྲག་པོས་ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བཅས་དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་པས་མཛད་འཚལ། གོང་བཞིན་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་ནས་སྨོན་ཤིས་བཅས་བྱ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཆོས་ཀུན་ཀ་ནས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སོགས་བརྒྱུད་འདེབས་ སྦྱར་བས་བར་སྐབས་ཀྱི་བརྒྱུད་ལུགས་གང་མོས་སྐབས་བསྟུན་གྱིས་འདོར་ལེན་བྱ། གསང་སྔགས་རབ་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་ཕྱིར་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི། ཟབ་མོ་དབང་བཞི་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་ཡེ་སྲུང་ཡེ་དག་གི་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་འཛིན་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ༔ བསྲུང་དུ་མེད་པའི་སོགས། སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་གནད་འདི་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་འཚལ། སློབ་མའི་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། ངག་གནད་རླུང་རང་བབས་སུ་ཞོག །སེམས་ཀྱི་གནད་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་སོགས་ནས། འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས། དེའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་དང་། བླ་མ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་བསྐྱེད་པའི་མཐུས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་
Chinese
五空行母坛城中，身语意三恭敬礼赞。如是供养赞叹，诸佛欢喜化光融入自身心间。复次于明镜坛城法界大解脱宫殿中央，金刚亥母与马头明王父母，持红色法器钺刀颅碗。周围安住上师传承众。自身心间放射五色光芒，将一切显有转为五供养天女，充满虚空，手持种种供养云，以作供养。上师空行坛城诸佛圣众极喜悦，安住于等性中，降下菩提心流，与颅碗甘露融为一体，化为甘露云。化现之天女们，供养上师本尊坛城诸佛圣众。嗡啊吽舍（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍） 玛哈日尼萨ra匝舍日雅嘉纳班匝阿弥达卡嘿，倾降甘露滴。再次，为圆满三根本诸佛欢喜，先行会供轮之事业。师徒共同以猛烈虔诚之渴仰，恒常祈请持明传承上师。如上供养会供轮，并作祈愿吉祥。嗡啊吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。诸法本净原始智慧之，等诵传承祈请文。 加入传承，期间传承仪轨随所欲而取舍。为表示极密真言之义，宣说三昧耶。为守护甚深四灌顶之殊胜三昧耶，坚定誓言，追随无须守护、本自清净之见行次第，复诵此句。嗡啊吽舍（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ ह्रीः म，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ ma，汉语字面意思：嗡啊吽舍玛）！无须守护之等。为将弟子转为殊胜法器，降下智慧。汝等勿散乱于他处，当一心专注于此要点。弟子身要具足毗卢七法。语要放松自然。心之要点，从肩成熟等，将专注投向轮回。以此音声与光芒，以及对上师生起无伪之敬信力，上师心间所放之光芒
English
In the mandala of the five Dakinis, I prostrate and praise with reverence in body, speech, and mind. By offering and praising in this way, the deities are pleased and dissolve into light, merging into my own heart. Again, in the center of the mirror-like mandala, in the palace of the great liberation of Dharmadhatu, are Vajravarahi and Hayagriva, father and mother, holding red implements of a curved knife and skull cup. Surrounding them are the assembly of the lineage gurus. From my own heart, five-colored rays of light radiate, transforming all appearances and existence into five offering goddesses, filling the sky, holding various offering clouds, making offerings. The deities of the guru dakini mandala are greatly pleased and abide in equanimity, the stream of bodhicitta descends, becoming one taste with the nectar in the skull cup, transforming into clouds of nectar. The emanated goddesses make offerings to the deities of the guru yidam mandala. Oṃ āḥ hūṃ hrīḥ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍) maha hari nisa ra tsa hri ya jñana pañca amrita kha hi, scatter the drops of nectar. Again, to fulfill the delight of the deities of the three roots, the activity of the tsok offering is performed first. Together, the guru and disciples fervently pray to the vidyadhara lineage gurus with intense devotion and longing. As before, offer the tsok, and make aspirations and auspicious wishes. Oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). The Dharma is pure from the beginning, of primordial wisdom, etc., recite the lineage prayer. Add the lineage, and during the interval, adopt or discard the lineage tradition as desired. To represent the meaning of the most secret mantra, proclaim the samaya. To protect the special samaya of the profound four empowerments, with firm vows, follow the order of view and conduct that needs no protection, is primordially pure, repeat this phrase. Oṃ āḥ hūṃ hrīḥ ma (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ，梵文天城体：ओṂ आः हूँ ह्रीः म，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ ma，汉语字面意思：嗡啊吽舍玛)! Without needing protection, etc. To transform the disciples into special vessels, bestow wisdom. Do not be distracted elsewhere, but focus single-pointedly on this key point. The disciple's body should possess the seven qualities of Vairochana. The speech should be relaxed and natural. The key point of the mind, from the shoulders maturing, etc., direct the focus single-pointedly on samsara. Through the power of that sound and light, and the unfeigned devotion to the guru, the light radiating from the guru's heart.
Tibetan
ཟེར་དང་བཅས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་ནས། དྲངས་པ་སློབ་མ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ཤིག །སྤོས་རོལ་བཅས་བྱིན་དབབ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། གཟུང་འཛིན་རང་གྲོལ་གྱི་ ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕབ་སྟེ། རིག་པ་བློ་འདས་ཀྱི་རང་ཞལ་རྗེན་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའི་བརྡ་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ། གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས་མ་ཡེངས་པར་འདིའི་དོན་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འོ་རིགས་ཀྱི་བུ། དར་ཅིག་སོགས་ནས། ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་པར་སྣང་ཡང་གང་དུའང་མི་གནས་ཤིང་། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་འཕྲོ་བར་སྙམ་པའི་འགྲོ་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱོགས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་ལུས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཕར་ཡེར་རེ་འགྲོ་བར་སྒོམས་ཤིག །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་སོགས་ནས། སྟོང་པ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲོ་འོང་ལྟར་སྣང་ཡང་གནས་པ་ཉིད་ལས་དོན་དུ་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་མེད་པས། འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་གང་ནས་སྐྱེ་འོ་སྙམ་པའི་བྱུང་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས༔ སེམས་ནི་སོགས་ནས། བྱུང་བར་ ལྟོས༔ དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་སེམས་རྟོག་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་གནས་མེད་པས་འདི་ནས་འབྱུང་གི་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །སོགས་ནས། ཤེས་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལས་མ་བྱུང་། གང་དུའང་མ་གནས། གང་དུའང་མི་འགག་པ། སྐྱེ་འགག་ཏུ་མ་གྲུབ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པ། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྣང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ཤེས་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སེམས་སྣང་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཁྱོད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གཟུགས་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་བར་བསྒོམས་ནས་ལྟོས་ལ་འདིའི་དོན་གོ་བར
Chinese
以说是等。从上师、本尊等处，迎请融入弟子，令弟子相续生起殊胜智慧之能力而加持之，信解之。以香、乐等降临加持。第二、正行，于自解脱之能取所取之 智慧，于显现之要处降下，于超离心识之觉性，于自身赤裸裸地指示本来面目之方便，有五种相。第一，以安住为依而指示，故莫散乱，知晓此义。哦，具种姓之子。须臾等，知晓之。如是行持，虽显现为安住，然于何处亦不安住，乃是心性远离戏论之安住方式，所示乃知晓此义之方便。第二，以心似游移之所去处为依而指示，乃是：诸弟子起立，依次以眼之视线及身体，观想从虚空之中向四方虚空游移。嗟玛嗟玛等，是空性。如是行持，虽显现为来往，然实则未往任何处，故所示乃证悟无来往之义之方便。第三，以心似从何处生起之生处为依而指示，乃是：嗟玛，具种姓之子，汝之心等，观待生起。如是行持，虽显现为生起心念，然实则无从此生起之处，故于此生起之基断绝之自性，于不可言说之义中安住。嗟玛，具种姓之子，汝谛听。等，知晓之。如是行持，心之自性，从何处亦未生，于何处亦未住，于何处亦不灭，未成立为生灭，超离因缘，所示乃证悟本初未生之安住方式之义之方便。第四，显现与心识本自解脱为法性之庄严，于六识之境，指示为无所缘、通透、本然之自性。首先，于眼之境，以色为依，指示境与心识为显空无根：汝自身前方之虚空之中，观想五部佛之身像，圆满具足严饰与装束，明亮清晰，观之，理解此义。
English
With the word 'So be it.' From the Lama, Yidam, etc., drawing in, it permeates the disciple, blessing them with the power to generate extraordinary wisdom in their being. Believe in this. Bestow blessings with incense and music. Secondly, the main part: the self-liberation of grasping and being grasped. Directly placing wisdom on the key point of manifestation, from the five methods of pointing out the naked face of awareness, which transcends the intellect, directly to oneself: Firstly, pointing out based on abiding, so do not be distracted, recognize the meaning of this. O son of noble family. For a moment, etc., recognize it. By doing so, although it appears to abide, it does not abide anywhere. The way of abiding of the nature of mind, free from elaboration, is the method shown to understand this meaning. Secondly, pointing out based on the place where the mind seems to wander: The disciples stand up and, in turn, with their gaze and body, meditate on going out from the center of the sky to the four directions of the sky. Kyema Kyema, etc., is emptiness. By doing so, although it seems to come and go, in reality, it does not go anywhere from the state of abiding. Therefore, the method shown is to realize the meaning of no coming and going. Thirdly, pointing out based on the place of origin from which the mind seems to arise: Kyema, son of noble family, your mind, etc., look to the arising. By doing so, although thoughts arise and seem to originate, in reality, there is no place from which this arises. Therefore, rest evenly in the meaning of the nature of the root of arising from this being cut off, which cannot be expressed anywhere. Kyema, son of noble family, listen. Etc., know it. By doing so, the nature of mind does not arise from anywhere, does not abide anywhere, does not cease anywhere, is not established as arising and ceasing, transcends cause and condition. The method shown is to realize the meaning of the way of abiding of the primordially unborn. Fourthly, since appearance and mind are primordially liberated as the adornment of the nature of reality, pointing out the objects of the six consciousnesses as unfixated, transparent, and natural nature. Firstly, in the object of the eye, based on form, pointing out the object and mind as appearance and emptiness, rootless: In the center of the sky in front of you, visualize the body images of the five Buddha families, complete with ornaments and attire, bright and clear, look at them, and understand this meaning.