Tibetan
་མཛོད། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་གཞི་མེད་ རྩ་བ་བྲལ་བས། དེས་བཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སེམས་ལས་གཞན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པས། སྣང་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་གྲགས་པའི་ཡུལ་སེམས་གྲགས་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྙན་དང་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་ལ་ཉན་ནས་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྒྲར་གྲགས་པ་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་བས། དེས་ཉན་པའི་ཡུལ་གྱི་སྒྲ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། གྲགས་སྟོང་འགག་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་། སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་དྲི་ཚོར་བའི་ཡུལ་སེམས་ཚོར་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་བདུག་པ་སྣར་ཚོར་བར་བྱས་ནས་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་དྲིའི་ཚོར་བ་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་བས། དེས་ཚོར་བའི་ཡུལ་གྱི་དྲི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། ཚོར་སྟོང་གནས་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་མྱང་བའི་ཡུལ་སེམས་མྱང་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཞིམ་ མི་ཞིམ་སྣ་ཚོགས་པའི་རོ་མྱང་བ་ལྕེའི་མྱོང་བར་བྱས་ནས་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་རོ་མྱང་བ་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་བས། དེས་མྱོང་བའི་ཡུལ་རོ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། མྱོང་སྟོང་དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་མྱོང་བའི་ཡུལ་སེམས་རེག་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཕྲག་པའི་གོས་ཕུད་ལ། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། བྲལ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱར་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་བས། དེས་བཟུང་བའི་ཡུལ་རེག་བྱ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། རེག་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཆོས་སྐྱིད་སྡུག་དང་། དགའ་མི་དགའ། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་དུ་ཆུགས་ལ་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། ཇི་བཞིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ བྱས་
Chinese
宝藏啊！ 奇哉！具种姓者等。 如此行持，则执持显现为色法的心的根基已然无有，彻底断绝。 由此，其所执持的对境之色，除了心之外，在任何地方都不成立。 因此，这是证悟显空无生之法。 又，在耳根的对境中，开显声响的对境之心，声空无根。 听闻悦耳与不悦耳的各种声音，请理解此中的意义！ 奇哉！具种姓者等。 如此行持，则执持声响的心的自性，已然无有根基，彻底断绝。 由此，其所听闻的对境之声音，除了心之外，不成立于其他任何地方。 因此，这是证悟声空无灭之义的方法。 又，在鼻根的对境中，开显气味的对境之心，觉空无根。 嗅闻好坏各种气味，令鼻根觉知，请理解此中的意义！ 奇哉！具种姓者等。 如此行持，则执持气味感觉的心的自性，已然无有根基，彻底断绝。 由此，其所觉知的对境之气味，除了心之外，不成立于其他任何地方。 因此，这是证悟觉空无住之义的方法。 又，在舌根的对境中，开显味道的对境之心，味空无根。 品尝美味与不美味的各种味道，令舌根体验，请理解此中的意义！ 奇哉！具种姓者等。 如此行持，则在舌根的对境中，执持味道的心的自性，已然无有根基，彻底断绝。 由此，其所体验的对境之味道，除了心之外，不成立于其他任何地方。 因此，这是证悟味空无缘之义的方法。 又，在身根的对境中，开显所触的对境之心，触空无根。 脱下肩膀上的衣服，在身根的对境中，以身体去体验柔软粗糙等各种触觉，请理解此中的意义！ 奇哉！具种姓者等。乃至断绝。 如此行持，则在身根的对境中，执持所触的心之自性，已然无有根基，彻底断绝。 由此，其所执持的对境之所触，除了心之外，不成立于其他任何地方。 因此，这是证悟触空无执之义的方法。 又，在意根的对境中，让快乐痛苦，喜欢不喜欢，贪嗔等等各种分别念生起，请理解此中的意义！ 奇哉！具种姓者等。如是。 如此 行持
English
Treasury! Alas, lineage holders, etc. By doing so, the mind that grasps appearances as form has no basis, it is completely severed. Therefore, the form of the object it grasps does not exist anywhere other than in the mind. Therefore, this is the method of seeing the unborn nature of appearance and emptiness. Furthermore, in the realm of the ear, the object-mind of sound is introduced as sound-emptiness, rootless. Listen to various sounds, pleasant and unpleasant, and understand the meaning of this! Alas, lineage holders, etc. By doing so, the very nature of the mind that grasps sound as sound is rootless, completely severed. Therefore, the sound of the object it hears does not exist other than in the mind. Therefore, this is the method of seeing the meaning of sound-emptiness, unceasing. Furthermore, in the realm of the nose, the object-mind of smelling is introduced as sensation-emptiness, rootless. Smell various odors, good and bad, and let the nose perceive them, and understand the meaning of this! Alas, lineage holders, etc. By doing so, the very nature of the mind that grasps the sensation of smell is rootless, completely severed. Therefore, the odor of the object it perceives does not exist other than in the mind. Therefore, this is the method of seeing the meaning of sensation-emptiness, without abiding. Furthermore, in the realm of the tongue, the object-mind of tasting is introduced as taste-emptiness, rootless. Taste various flavors, delicious and not delicious, and let the tongue experience them, and understand the meaning of this! Alas, lineage holders, etc. By doing so, in the realm of the tongue, the very nature of the mind that grasps taste is rootless, completely severed. Therefore, the taste of the object it experiences does not exist other than in the mind. Therefore, this is the method of seeing the meaning of taste-emptiness, without focus. Furthermore, in the realm of the body, the object-mind of experiencing touch is introduced as touch-emptiness, rootless. Take off the clothes on your shoulders, and in the realm of the body, experience the sensation of touch, soft and rough, and understand the meaning of this! Alas, lineage holders, etc. until severed. By doing so, in the realm of the body, the very nature of the mind that grasps touch is rootless, completely severed. Therefore, the touch of the object it grasps does not exist other than in the mind. Therefore, this is the method of seeing the meaning of touch-emptiness, without grasping. Furthermore, in the realm of the mind, let various thoughts arise, such as happiness and suffering, liking and disliking, attachment and aversion, and understand the meaning of this! Alas, lineage holders, etc. Thus. By doing
Tibetan
པས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཆོས་སུ་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་ཞིང་། དེར་ཤར་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། དྲན་སྟོང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས་ཕྱིའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་དང་། ནང་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་དྲུག་པོ་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་སེམས་གདོད་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དང་། དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་དར་ལ་དྲགས་པ་སྐྱེ་རུ་ཆུགས་ལ་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། མེད་པར་གྲོལ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་། ཤར་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་དྭངས་པས། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྐྱེ་གྲོལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རྩ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཐབས་ ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སོགས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ལྟར་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། ཕྱི་མ་ནི་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དལ་བུས་བཀླག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་ཐོབ་པ་ལགས་པས་བཀའ་དྲིན་བསབ་པའི་དགའ་སྟོན་དུ་མཎྜལ། སྔ་མ་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད། སྐབས་འདིར་དགེ་བསྔོ་བཅས་མཚམས་འཇོག་དགོས་ནའང་དེ་ལྟར་བྱའོ།།༧ །།དྲུག་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བླ་ན་མེད་པ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ལ། ཐོག་མར་བླ་མ་ཀ་དག་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གུ་རུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་མཎྜལ། དབང་གཞུང་དུ་མཎྜལ་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ་གསུངས་པ་དང་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ སྦྱར་བ་འགལ་བ་མེད་སྙམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སྣོད་སྦྱོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། བླ་མ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་
Chinese
因此，将显现在心中的法执为实有的心性，是与根本分离的。在那里显现的诸法并非由心之外而成立，因此，这是证悟念空无成之义的方法。如此介绍后，外在的色等六境和内在执持者的六识，都了知是本空、无根、无基的。能所取的境与心，从一开始就未曾成立，因此能证悟自显自解脱。第五，介绍烦恼自解脱：以能所取所摄的一切法，从一开始就未成立之故。烦恼三毒和五毒的分别念，如火上浇油般炽盛，请生起并安住于此，并理解此义！奇哉！种姓等，于无中解脱。如此行持，无论烦恼的分别念如何生起，生起者的心性都清澈为无基无根，因此，由它所生的烦恼并非由心之外而成立，证悟生起解脱于彼处无执之义，是了悟烦恼无根，证悟为大智慧的方法。 第三，讲述后续次第清净：唉玛！具缘者等，任运成就。如此圆满获得词句灌顶后，这是讲述修持道次第的甚深窍诀。第二个意义是甚深道修持正行的引导等引导文。后者是开示安住于降伏之义的实相。到“ཞེས་པའི་བར་དལ་བུས་བཀླག”之间缓慢地读诵。这些都是依靠四灌顶之道而获得成熟解脱的完整过程，因此，为了报答恩情，献上曼扎，如前一样供养会供轮。此时，即使需要回向善根并结束，也应如此行持。 第七，开示无上心性，于离戏论之实相中，与基位顿超之道相关联的觉性力之灌顶。首先，于上师本初清净实义之佛陀，以古汝之形象安住的面前。为了证悟觉性如镜之义，献上曼扎。虽然灌顶文中未说曼扎，但为了在甚深义海云集中宣说，以及为了容易进入，我认为加入并不矛盾。首先是前行，修习法器并加持的次第，上师是基位佛陀之法
English
Therefore, the mind that grasps the phenomena appearing in the mind as real is separated from its basis and root. Since the phenomena appearing there are not established apart from the mind, this is the method to see the meaning of the emptiness of memory without establishment. Having introduced it in this way, the six external objects such as form and the six internal consciousnesses that grasp them are known to be primordially empty, without basis, and without root. Since the objects and mind of grasping and being grasped have never been established from the beginning, one realizes self-arising and self-liberation. Fifth, introducing the self-liberation of afflictions: Because all phenomena included in grasping and being grasped are not established from the beginning. The conceptual thoughts of the three poisons of affliction and the five poisons are like pouring oil on a fire, please arise and abide in this, and understand this meaning! Alas! Lineage etc., liberated in non-existence. Having done so, no matter how the conceptual thoughts of affliction arise, the mind of the one who arises is purified as without basis and root. Therefore, the afflictions produced by it are not established apart from the mind. Seeing the meaning of arising and liberation without attachment there, it is the method to realize that afflictions are rootless and realize great wisdom. Third, describing the subsequent order of purification: Ema! Fortunate ones etc., spontaneously accomplished. Having thus perfectly received the empowerment of words, this is the explanation of the profound instructions for practicing the stages of the path. The second meaning is the guide to the actual practice of the profound path meditation, etc., according to the guide text. The latter is to show the reality of abiding in the meaning of subduing. Read slowly between "ཞེས་པའི་བར་དལ་བུས་བཀླག". These are all complete processes of maturation and liberation obtained by relying on the path of the four empowerments. Therefore, in order to repay the kindness, offer a mandala, and offer a feast gathering as before. At this time, even if it is necessary to dedicate the merit and conclude, it should be done in this way. Sixth, the empowerment of the power of awareness, which reveals the unsurpassed nature of mind in the reality of non-proliferation, related to the path of cutting through the foundation. First, in front of the Guru who abides in the form of the Buddha of primordial purity and true meaning. In order to realize the meaning of awareness like a mirror, offer a mandala. Although the mandala is not mentioned in the empowerment text, I think it is not contradictory to add it in order to proclaim it in the gathering of the profound ocean of meaning and for easy entry. First is the preliminary, the order of training the vessel and blessing it, the Lama is the Dharma of the Buddha of the base