Tibetan
་དང་བྲལ་ཞིང་། དེར་ཤར་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། དྲན་སྟོང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས་ཕྱིའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་དང་། ནང་འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་དྲུག་པོ་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་སེམས་གདོད་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དང་། དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་དར་ལ་དྲགས་པ་སྐྱེ་རུ་ཆུགས་ལ་འདིའི་དོན་གོ་བར་མཛོད་ཅིག །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། མེད་པར་གྲོལ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་། ཤར་མཁན་གྱི་སེམས་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་དྭངས་པས། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྐྱེ་གྲོལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རྩ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཐབས་ ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རིམ་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སོགས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ལྟར་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར། ཕྱི་མ་ནི་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དལ་བུས་བཀླག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་ཐོབ་པ་ལགས་པས་བཀའ་དྲིན་བསབ་པའི་དགའ་སྟོན་དུ་མཎྜལ། སྔ་མ་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད། སྐབས་འདིར་དགེ་བསྔོ་བཅས་མཚམས་འཇོག་དགོས་ནའང་དེ་ལྟར་བྱའོ།།༧ །།དྲུག་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བླ་ན་མེད་པ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ལ། ཐོག་མར་བླ་མ་ཀ་དག་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གུ་རུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་མཎྜལ། དབང་གཞུང་དུ་མཎྜལ་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ་གསུངས་པ་དང་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ སྦྱར་བ་འགལ་བ་མེད་སྙམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སྣོད་སྦྱོང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། བླ་མ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ། དེའི་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
，並且遠離。在那裡生起的諸法並非心之外所能成立，因此，這是見到覺性空性無有成立之義的方法。如是給予介紹，外在的色等六境，以及內在執取者的六識，了知皆是本空、無基、無根，由於所取與能取的境與心，本來未曾成立，因此能了知自生自解脫。第五，介紹煩惱自解脫，由於總攝於所取與能取的諸法，本來未曾成立之故。煩惱三毒，以及五毒的妄念如火如荼地生起，請安住在生起之處，並了解此義！奇哉！種姓之等，於無中解脫。如是行持，無論煩惱的妄念如何生起，生起者的心性本身清澈為無基無根，由彼所生的煩惱並非心之外所能成立，因此，見到生起解脫於彼處無有執著之義，並且是了知煩惱無根而成為廣大智慧的方法。 第三，述說後續次第清淨，唉瑪！具緣者等，任運成就。如是善得詞句灌頂珍寶之後，這是講述修持道次第的甚深口訣，第二義為修持甚深道之正行口訣等，如口訣文。後者是開示安住於降伏之義的實相。至此緩慢讀誦。由於彼等是依止四灌頂道的成熟解脫完整獲得，為了酬謝恩情，獻曼達，如前者般供養會供輪。此時雖應作迴向等而作結，但也應如是行持。第七，以無上心性之介紹，宣說安住實相離戲論，與基立斷道相關的覺性力之灌頂。首先，於上師本初清淨實義之佛陀，以古汝之相安住的注視前，為了了悟覺性如鏡之義，獻曼達。雖於灌頂文中未說獻曼達，然思及於甚深義海之雲聚中所說，以及為了容易進入，結合並無相違。第一，前行為淨化法器並加持之次第，上師安住於本初佛陀法身普賢王如來之相，於彼前方之壇城
English
, and is free from. Since all the dharmas that arise there are not established apart from the mind, therefore, this is the method of seeing the meaning of awareness emptiness without establishment. Having thus introduced, the six external objects such as form, and the six consciousnesses of the internal apprehenders, knowing that they are all primordially empty, without basis, and without root, since the objects and mind of the apprehended and the apprehender have never been established, therefore, one can realize self-arising self-liberation. Fifth, the introduction to the self-liberation of afflictions is because all the dharmas gathered by the apprehended and the apprehender have never been established. The three poisons of afflictions, and the thoughts of the five poisons arise like wildfire, please abide in the place of arising, and understand this meaning! Alas! Lineage, etc., liberated in nothingness. Having thus acted, no matter how the thoughts of afflictions arise, the nature of the arising mind itself is clear as without basis and without root, since the afflictions born from it are not established apart from the mind, therefore, seeing the meaning of arising liberation without clinging there, and it is the method of realizing that afflictions are rootless and become great wisdom. Third, the description of the subsequent order of purification is, Ema! Fortunate ones, etc., spontaneously accomplished. Having thus well received the precious empowerment of words, this is the explanation of the profound instructions for practicing the stages of the path, the second meaning is the actual practice instructions for practicing the profound path, etc., according to the instruction text. The latter is to show the reality of abiding in the meaning of subjugation. Read slowly until here. Since they are completely obtained the ripening liberation based on the path of the four empowerments, in order to repay the kindness, offer a mandala, offer a feast gathering wheel as before. Although one should make dedication etc. to conclude at this time, one should also act accordingly. Seventh, with the introduction of the supreme mind nature, proclaiming the abiding reality free from elaboration, the empowerment of the force of awareness related to the path of the basis cutting through. First, in front of the Guru who abides in the form of the Buddha of the original pure true meaning of the Lama, in order to realize the meaning of awareness like a mirror, offer a mandala. Although it is not said to offer a mandala in the empowerment text, I think it is not contradictory to combine it because it is said in the cloud gathering of the profound ocean of meaning, and for easy entry. First, the preliminary is the order of purifying the vessel and blessing it, the Lama abides in the form of the primordial Buddha Dharmakaya Samantabhadra, the mandala in front of him
Tibetan
་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འོད་ལྔའི་དྲྭ་བ་རྡོར་རྭ་མེ་རི་དང་བཅས་པ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ། ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་སོགས་ནས། དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་གཙོ་དང་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ཁྱབ་དུ་འཕྲོས་པས། དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲང་པར་གྱུར། སྤོས་རོལ་བཅས། ཧོཿ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནས། །དཔག་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་འགྱེད་པའི་ལྷ། །བླ་མ་རིག་འཛིན་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས། །འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་ ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གདུང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་མཛོད། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་བསྡུས་པ། །ད་ལྟ་དངོས་བཞུགས་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཨཱོྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་བས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་འདིར། །ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་འདི་ཕུལ་བས། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པར་ཤོག །ཨཱོྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལས། །མཛད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། སླར་ཡང་ཚོགས་རྟེན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། ངག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་སྒྲིབ་གཉིས་སྤྱི་ད
Chinese
在八瓣莲花、五光之网、金刚墙、火焰山等，以及供云如海环绕之中。在盛满甘露的颅器中央，从莲花茎等开始，由具誓海众等环绕，观想安住于显现为主尊与眷属的大坛城之中。上师与坛城尊众的心间放射出遍布法界虚空的无量光芒，迎请如同观修三世诸佛上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、具誓海众等一切的智慧尊，充满虚空。伴随香和乐器。 ཧོཿ 从法界清净任运大成中， 示现无量大悲之化身。 上师持明根本三寂怒尊众， 祈请降临垂念我等赐加持。 本初菩提金刚藏之血脉， 三宝真实现前珍宝之库藏， 汇集三世诸佛事业于一体， 祈请现在真实安住之上师赐加持。 ཨཱོྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ（藏文，嗡 班匝 萨玛雅 杂，梵文天城体， ॐ वज्र समय जः，梵文罗马拟音，oṃ vajra samaya jaḥ，汉语字面意思，嗡，金刚，誓言，杂）。以（ཨཱོྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ）迎请。 观想迎请的本尊融入所生坛城无二无别。 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ 从心间化现出无量天女，以无与伦比的内外秘密大乐，供养赞颂诸本尊，令其生起欢喜。观想： 显有清净佛刹土， 普贤供云此供养， 虚空无尽诸有情， 圆满福慧大资粮。 ཨཱོྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ། （藏文，嗡 萨瓦 达塔嘎达 班匝 布贝 杜贝 阿洛给 根德 奈威迪亚 夏达 布匝 美嘎 萨木札 萨帕ra纳 萨玛耶 阿 吽，梵文天城体， ॐ सर्व तथागत वज्र पुष्पे धूपे आलोके गंधे नैविद्य शब्द पूजा मेघ समुद्र स्फरन समये आः हूँ ，梵文罗马拟音，oṃ sarva tathāgata vajra puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedya śabda pūjā megha samudra spharaṇa samaye āḥ hūṃ，汉语字面意思，嗡，所有，如来，金刚，花，香，光，香，食物，声音，供养，云，海，充满，誓言，啊，吽）。以此供养。 从现前菩提法身清净中， 示现作为事业之化身。 上师本尊 空行众眷属， 以及具誓海众我顶礼赞叹。 如是赞叹。再次于会供物前，将自己与他人的身体化为等同于刹土微尘的数量，顶礼膜拜。口中念诵坛城本尊的名号，心中忏悔从无始以来所积累的一切罪业和两种障碍。
English
Within the eight-petaled lotus, the net of five lights, the vajra fence, the mountain of fire, and surrounded by a sea of offering clouds. In the center of the skull cup filled with nectar, starting from the lotus stem, etc., surrounded by the assembly of oath-bound ones, visualize residing in the great mandala appearing as the main deity and retinue. As the rays of light from the hearts of the teacher and mandala deities radiate throughout the Dharma realm and pervade space, invite the wisdom deities who resemble the meditation of all the gurus, yidams, Buddhas, bodhisattvas, heroes, dakinis, and oath-bound ocean of assemblies of the three times, filling the sky. With incense and music. HOḤ! From the great spontaneously accomplished pure Dharma realm, The deities who emanate immeasurable compassion. Gurus, vidyadharas, root three peaceful and wrathful assemblies, Please come here, think of me and grant blessings. The lineage of the primordial enlightenment vajra essence, The actual presence of the Three Jewels, the precious treasury of the sacred Dharma, The embodiment of the activities of the Buddhas of the three times, Please bless me, the guru who is now actually present. OṂ VAJRA SAMAYA JAḤ. Invite with (OṂ VAJRA SAMAYA JAḤ). Imagine that the invited deities merge into the generated mandala without duality. JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ! Emanating countless goddesses from the heart, with the supreme inner, outer, and secret great bliss, offer praise and worship to the deities, causing them to rejoice. Visualize: In this pure Buddhafield of phenomena and existence, By offering this cloud of Samantabhadra's offerings, May all beings who pervade the limits of space, Complete the great accumulation of merit and wisdom. OṂ SARVA TATHĀGATA VAJRA PUṢPE DHŪPE ĀLOKE GANDHE NAIVEDYA ŚABDA PŪJĀ MEGHA SAMUDRA SPHARAṆA SAMAYE ĀḤ HŪṂ. Offer with this. From the purity of manifest enlightenment Dharmakaya, The magical form arises as an emanation of activity. Gurus, yidams, The assembly of dakinis, And the ocean of oath-bound ones, I prostrate and praise. Thus praise. Again, in front of those feast substances, transform one's own and others' bodies into as many particles as there are fields, prostrate and worship. Recite the names of the mandala deities with the mouth, and with the mind, confess all the sins and two obscurations accumulated from beginningless time.