Tibetan
་ནས་བཞེས་པའི་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་རེ་རེ་ལའང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལྕགས་བྱང་མ། ཟབ་པ་ཟངས་བྱང་མ། སྙིང་པོ་དངུལ་བྱང་མ། ཡང་ཟབ་གསེར་བྱང་མ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་གཡུ་བྱང་མ། གནད་ཟབ་མཆོང་བྱང་མ། མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་གནད་བྱང་མ་སྟེ་བྱང་བུ་སྐོར་བདུན་རེ་བཞུགས་པའི་ཆོས་སྡེ་ལས། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་ཟབ་པའི་སྒྲུབ་སྐོར། ཡེལ་ཕུག་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གསང་ཕུག་གོང་མའི་སྒོ་གོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཟངས་ཤོག་དམར་པོ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བྲིས་ལས་གཏན་ལ་འབེབ་པར་མཛད་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་མདུན། གདན་ ས་ཆེན་པོ་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཡི་གེ་པ་མཛད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཟངས་བྱང་མའི་རྟ་མགྲིན་ཡང་ཕྱུང་དམར་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཨེ་མ་པདྨའི་ཐུགས་བཅུད་འདི༔ ལུས་ནི་ཟབ་པ་སྐོར་དྲུག་ལ༔ སྙིང་ནི་དབང་ཆེན་དབང་གི་ཟབ༔ སྙིང་ཁྲག་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་འདུས༔ སྲོག་གི་དྭངས་མ་དབང་བསྐུར་ཡིན༔ དེ་བས་སྙིང་ལས་ཤིན་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་དང་། བདག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླ་བ༔ ཏིང་འཛིན་སྒོམ་ལ་དབང་བའི་དབང༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པར་བྱེད༔ བར་ཆད་ཀུན་སེལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཡོངས་རྫོགས་དབང་ཆེན་ཁོ་ན་འོ༔ ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྔགས་པའི་སྨིན་བྱེད་དབང་ཆེན་འདུས་པའི་དབང་གི་ཕྲེང་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ། བླ་མ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཿརྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ལན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་སོགས། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྒྱུད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས། དེ་ལ་ཐོག་མར་ སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པས། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་མོ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔
Chinese
從…處迎請的甚深法類七種，每一種都有：廣大的是鐵牌，甚深的是銅牌，精要的是銀牌，極甚深的是金牌，最甚深的是玉牌，要點甚深的是跳牌，究竟精要的要點牌，總之是七種牌的法類。其中，語金剛馬頭明王灌頂的甚深修法，從耶爾普納卡南卡佐（ཡེལ་ཕུག་ནམ་མཁའ་མཛོད）的秘密上層洞穴之門迎請出的紅色銅片，按照蓮花生大士（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ）的親筆所寫而確定下來的次第，如來所授記的蔣貢秋吉嘉波（འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）貝瑪噶旺洛哲塔耶（པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས）在德威果智（དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་，印度地名）擦扎仁欽扎（ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག）的前面，在噶瑪貢寺（དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་）擔任書寫員而確定下來的。銅牌馬頭明王揚宗瑪布（ཡང་ཕྱུང་དམར་པོ）的伏藏法本金剛語中說：「唉瑪，蓮師的心髓啊！身是甚深六法，心是大權灌頂之甚深，心血修法匯集於此，命之精華是灌頂，因此比心更為珍貴。」又說：「我修本尊，念誦咒語，禪定修持得自在之灌頂，身語意三成熟，遣除一切障礙，獲得成就，是圓滿大權之本體。」如是讚歎的成熟解脫大權匯聚之灌頂鬘，以持明傳承的實修所莊嚴，將要修持等等作為開場白，獻曼扎。祈請上師蓮花生嘿汝嘎與馬頭明王無二無別，跟隨念誦這個。 吽！（藏文：ཧོ།，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：吽！）灌頂之王等念誦三遍。如是祈請之後，為了回應祈請而生起歡喜心，並賜予口訣，請仔細聆聽。法界與智慧二者等等。既然如此，就必須修持具備續部誓言，為此首先，是所有佛陀乘的入門，是所有律儀的基礎，必須皈依。在原本任運成就而安住的皈依境三寶和，金剛上師壇城的輪涅，法界與智慧的幻化遊舞雙運大樂的面前。以直至證得菩提果之間皈依的意樂，跟隨念誦這個。 納摩！（藏文：ན་མོ།，梵文天城體：नमः，梵文羅馬擬音：namaḥ，漢語字面意思：敬禮！）
English
Also, each of the seven profound cycles received from... has: the extensive Iron Tablet, the profound Copper Tablet, the essential Silver Tablet, the very profound Gold Tablet, the exceedingly profound Turquoise Tablet, the crucial profound Leaping Tablet, and the ultimate essential Key Point Tablet, thus residing in the Dharma collection of seven sets of tablets each. Among these, the profound practice cycle of the Speech Vajra Hayagriva empowerment. The red copper sheet that was invited from the upper door of the secret upper cave of Yellphuk Namkhadzö. According to the order established by the handwriting of Guru Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo, prophesied by the Victorious Ones, Padma Garwang Lodrö Thaye, in front of the Tsa-dra Rinchen Drak of Devi Koti, served as a scribe at the main temple of the great seat of Palpung and established it. From the Vajra Speech of the treasure text of the Copper Tablet Hayagriva Yangpung Marpo itself: "Ema, this essence of Padma's heart! The body is the six profound cycles, the heart is the profound empowerment of the Great Authority, the practice of heart blood is gathered here, the essence of life is empowerment, therefore it is more precious than the heart." And: "I meditate on the deity, recite mantras, the empowerment of mastering meditative absorption, ripens body, speech, and mind, dispels all obstacles, attains accomplishments, is the complete Great Authority itself." Thus, the ripening empowerment of the Great Authority, praised in its entirety, is adorned with the practice of the Vidyadhara lineage, and one should practice it, etc., as an introduction, and offer a mandala. Pray to the Lama Padma Heruka, inseparable from the Supreme Horse King, and repeat this. Ho! King of Empowerment, etc., recite three times. Having prayed in this way, in response to the prayer, generate joy and bestow the instructions, may this be heard extensively. The expanse and awareness, etc. Since this is the case, it is necessary to practice with the vows of the tantras, so firstly, it is the entrance to all the Buddha's vehicles, the foundation of all vows, so it is necessary to take refuge. In the presence of the Three Jewels of the refuge, which reside spontaneously accomplished from the beginning, and the Vajra Master, together with the wheel of the mandala, the great union of the magical display of the expanse and wisdom. With the intention of taking refuge until the essence of enlightenment, repeat this. Namo!
Tibetan
བདག་སོགས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་དོན་དུ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་གཟུང་བའི་གནས༔ བླ་མ་པདྨ་དབང་ཆེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། དེའི་བསླབ་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་མ་གྱུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པའི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྙིང་ནས་བསྐྱེད་དེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདག་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རབ་བརྩོན་པར་བྱ༔ སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོལ་སྒྲོལ༔ སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་མྱ་ངན་འདས་འགོད་འཇུག༔ འགྲོ་རྣམས་བདེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང༔ འཕགས་པའི་བདེ་ཐོབ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤོག༔ ལན་གསུམ། ཁྱད་པར་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱོང་བས་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སླད། ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བཅུ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསང་སྔགས་རྩེ་མོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གསལ་བཏབ་ནས། འདོན་སྒོམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འདིར་བྱོན་ལ༔ འཕོ་འགྱུར་འབྲལ་མེད་ཀློང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ངང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་རོལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ མ་རིག་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་ལ་ཡི་རང་ངོ༔ ཁྱབ་བརྡལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ དུས་གསུམ་རྟག་པར་མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས༔ དམིགས་མེད་དགེ་ཚོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་བསྔོ༔ རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་ཟབ་མོའི་སྲོག་རྩ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་རིམ་པ། དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་དཔང་པོར་བཀོད་པའི་སྤྱན་སྔར་བླངས་ནས་བསྲུང་སྟེ། ལམ་ཟབ་མོར་འཇུག་པའི་བློ་གྲོས་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿདང་ཐ་དད་མེད་པས། དེང་ཕྱིན་ཇི་ལྟར་བསྒོས་པའི་བཀའ་དང་ཁས་བླངས
Chinese
为我等众生解脱痛苦之故，直至菩提皈依之处，上师莲花大自在、三宝，本尊空行众，我皈依。（三次）受持大乘道之特点，发愿和行持之自性菩提心，以及学习其学处，效仿先前诸佛之行，生起此愿，以四无量之事业，行作未成办众生之义利之行菩提心之意乐，从内心生起，随念此句：我如先前诸佛之行，为众生之义利极勤奋。 未度者度，未脱者脱，令众生解脱，令众生安乐，引入涅槃，愿众生具乐离苦，获得圣者之乐，安住于舍。（三次）尤其进入无上金刚乘之门，首先为使相续成熟堪能，为积聚资粮，从十支分之三摩地密咒顶续中显明其特点，以念诵和修持双运，随念此句：十方诸佛连同佛子降临此，祈请安住于无迁变分离之界中，于本初清净之自性中顶礼，以法性显现之供云大海供养，忏悔无明罪业之行，随喜法界智无二，祈请转动周遍广大无偏袒之法轮，祈请三时常住不入涅槃，无缘善聚回向虚空般众生，愿获得骏马王之果位。（三次）此后，为入道之精要秘密真言大方便甚深命脉，律仪和誓言行之次第，总摄二十八根本誓言等共同和特殊之誓言，于上师坛城之本尊众前，以其为证而受持守护，以入甚深道之坚定智慧，殷重祈请，随念此句： ཧོ༔ （藏文） བདེ་བར་གཤེགས་པ་ （藏文） सुख़ागत （梵文天城体） sukhāgata （梵文罗马拟音） 善逝，如来 （汉语字面意思） 等（三次）。如是，上师坛城之主，与吉祥黑汝嘎无别，从今以后，无论如何吩咐之教令和承诺
English
For the sake of liberating myself and all sentient beings from suffering, until enlightenment, I take refuge in the Lama, Padma Wangchen, the Three Jewels, and the Yidam and Dakini assembly. (Three times) Taking the Bodhicitta, which is the essence of aspiration and action, the distinguishing features of the Great Vehicle path, and cultivating the mind to learn the precepts and follow the example of the previous Buddhas, and with the intention of engaging in the deeds of sentient beings through the activities of the Four Immeasurables, generate from the heart the aspiration of action Bodhicitta and recite this: Like the deeds of the previous Buddhas, I will strive diligently for the benefit of all sentient beings. Liberate those who are not liberated, free those who are not freed, relieve sentient beings, lead them to Nirvana, may all beings have happiness and be free from suffering, attain the bliss of the noble ones, and abide in equanimity. (Three times) Especially to enter the door of the unsurpassed Vajrayana, first, in order to make the continuum suitable by purifying it, to accumulate merit, clarifying the distinctions arising from the tantra of the Supreme Secret Mantra, the Samadhi of the Ten Limbs, by uniting recitation and meditation, recite this: May the Buddhas of the ten directions, together with their sons, come here, and may they abide in the space of unchanging unity. I prostrate in the state of primordial purity. I offer the ocean of clouds of offerings, the manifestation of Dharmata. I confess the deeds of ignorance and sin. I rejoice in the indivisibility of Dharmadhatu and wisdom. I pray that the Dharma wheel, which is all-pervading, vast, and impartial, be turned. May they always abide in the three times and not pass into Nirvana. I dedicate the immeasurable collection of virtue to beings as vast as space. May I attain the state of the supreme horse king. (Three times) Then, for entering the essence of the path, the great and profound life-force of secret mantra, the order of vows, commitments, and ascetic practices, All the common and special vows, including the twenty-eight root vows, are taken and kept in the presence of the Lama Mandala deity assembly, with them as witnesses. With the firm wisdom of entering the profound path, earnestly pray and recite this: HO! བདེ་བར་གཤེགས་པ་ （藏文） सुख़ागत （梵文天城体） sukhāgata （梵文罗马拟音） Gone to Bliss (Literal meaning), etc. (Three times). Thus, the master of the Lama Mandala is no different from glorious Heruka. From now on, whatever commands and promises are given.