Tibetan
་བྱུང་བས། མ་རིག་གཉིས་འཛིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་མིག་རས་དང་ལྷན་ཅིག་བསལ་བར་མོས། ཧོ༔ མ་རིག་པ་ཡི་སོགས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གསར་དུ་ཐོབ་པས་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བར་མོས། ཀྱེ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་སོགས། དེ་ལྟར་བརྡ་རྟགས་ཀྱིས་དཔེ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། རང་བྱུང་རིག་པ་གཞི་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བལྟ་མཐོང་གི་ཡུལ་ལས་བརྒལ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཟབ་མོ་ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ནི། ཟབ་ཁྲིད་ལྟར། ཀྱཻ་ སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སོགས་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱི། ནང་། གསང་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་བུམ་པའི་དབང་ལའང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་མ་རིག་པ་སྦྱོང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཕན་པའི་དབང་ངམ་སློབ་མའི་དབང་དང་། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་འཁོར་ལོས་སྒོ་གསུམ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པར་བྱེད་པ་ནུས་པའི་དབང་ངམ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དག་པས་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནུས་པ་མཆོག་བཅས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། ཐོག་མར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དབང་བསྐུར་ལྟར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དང་པོ་ཕན་པའི་དབང་གི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ རླབས་གཡོས་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། སེམས་དཔའ་ལྕམ་དྲལ།
Chinese
生起后，愿能消除与无明二取习气之障蔽眼翳。 吽! 无明之等。 如此般新获得智慧之眼，愿能依凭如实呈显自生俱生之义坛城的表相坛城而得见。 嗟呼具缘等。 如此以表相之象征作为譬喻，愿能使超越能见可见之境的自生觉性基圆满菩提心之大坛城得以现前，为此请复诵此句。 吽! 秘密之坛城等。 彼等进入大坛城后，由于已善获四金刚智慧加持入于相续之甚深仪轨，亦即成为极密金刚乘道之精髓，因此，赐予如此修持次第之口诀是：如甚深引导般。 嗟！具缘者谛听！ 从金刚乘之等起，请精勤修持！ 通过彼等之门，入坛之法轮等成就后，第二进入正行灌顶，与所净四位次第相应，为清净外、内、密、如是之性，四种大灌顶之河流依次生起。 首先，外瓶灌顶亦能清净执着五蕴为我的无明，证悟并成熟为五智身之自性，因此，利益自相续者为利益灌顶或弟子灌顶；以身语意之勇父勇母轮加持三门，能成办自他之利益者为能力灌顶或上师灌顶；身语意三清净为本尊、咒语、智慧之轮，使与本尊同等者为具殊胜能力，依次生起，为祈请之供养曼扎。 首先，念诵此祈请文。 如灌顶般。 菩提金刚等三遍。 如此先行祈请后，首先为了利益灌顶，上师与坛城主尊无二之大悲 波动，以心间的光芒迎请的灌顶五部本尊父母，勇士眷属。
English
Having arisen, may it dispel the obscurations and veils of habitual tendencies of ignorance and dualistic grasping. Hūṃ! Ignorance, etc. Thus, having newly obtained the eye of wisdom, may we see by relying on the symbolic maṇḍala that accurately represents how the meaning maṇḍala of self-arisen coemergence abides. Kye ho fortunate ones, etc. Thus, using symbolic representations as metaphors, may the great maṇḍala of self-arisen awareness, the ground of complete bodhicitta, which transcends the realm of what can be seen and seen, be made manifest. For this, please repeat this phrase. Hūṃ! Secret maṇḍala, etc. Having entered the great maṇḍala, since you have well obtained the profound ritual of the blessings of the four vajra wisdoms entering the continuum, which is the essence of the path of the most secret vajrayāna, therefore, giving the instructions for practicing such a sequence is: like a profound guide. Listen, O fortunate ones! From the Vajrayana, etc., please practice diligently! Through these doors, after the Dharma wheel of entering the mandala, etc., is accomplished, secondly, entering the main empowerment, corresponding to the sequence of the four stages to be purified, to purify the outer, inner, secret, and suchness, the four great rivers of empowerment arise in sequence. First, the outer vase empowerment also purifies the ignorance of clinging to the five aggregates as self, realizing and maturing into the nature of the five wisdom bodies, therefore, benefiting one's own continuum is the beneficial empowerment or disciple empowerment; by blessing the three doors with the wheel of heroes and heroines of body, speech, and mind, enabling one to accomplish the benefit of oneself and others is the power empowerment or guru empowerment; the three of body, speech, and mind are purified into the wheel of deity, mantra, and wisdom, making one equal to the deity is the supreme power, arising in sequence, as an offering of request, a maṇḍala. First, recite this prayer. Like the empowerment. Bodhi Vajra, etc., three times. Thus, after the prayer has been made in advance, first, for the sake of the beneficial empowerment, the compassion of the guru and the main deity of the mandala being non-dual waves, the five families of empowerment deities, fathers and mothers, heroes and consorts, invited by the rays of light from the heart.
Tibetan
མཆོད་ལྷ། སྒོ་སྐྱོང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སློབ་བུར་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱས་མཆོད། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་ལྔས་རང་བྱུང་བདེ་སྐྱོང་གི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་བས་སྤྱི་བོའི་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད། མཆོད་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་མངའ་དབུལ། སྒོ་སྲུང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་བཅས་ཏེ་དབང་རྣམས་རིམ་པར་བསྐུར་བ་མོས། ཨོཾ༔ སྣོད་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སོགས་ཀྱིས་དབང་ལྔ་བསྐུར་ལ་ བཅུད་ཀྱང་སྦྱིན། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་སོགས། གཉིས་པ་ནུས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སླད་དུ༔ སླར་ཡང་བྷནྡྷ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་བཞག་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པས། ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པར་མོས། ཧཱུྃ༔ ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་སོགས། མགྲིན་པར་བསྐུར་སྐབས་བདུད་རྩི་སྦྱིན། ཞེས་དབང་བསྐུར་པས་སོགས། གསུམ་པ་ནུས་པ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གསུམ་ལས། ཐོག་མར་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སོགས། སྐུ་གཉིས་པ་རེ་འཕྲོས་པས་གཙོ་མོ་རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་ཏེ་གནས་ལྔ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་སོ་སོ། ཕྲ་མེན་མ་བཞི་ཡན་ལག་བཞི། དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དཔུང་མགོ་གཉིས་དང་པུས་མོ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བཞུགས་པར་མོས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་སོགས་ནས། ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ དང་དབྱེར
Chinese
供养天神。以及守护者眷众等，安住于前方虚空者。为了给弟子灌顶，供养、赞颂并祈请，这是上师应做之事。嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 班杂 阿尔刚 巴当（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra arghaṃ pādyam，汉语字面意思：嗡，一切如来，金刚，供品，水）。直到 霞达 普拉底扎 梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：声音，接受，梭哈）供养。法身犹如虚空般无别，色身犹如彩虹般各自显现。于方便与智慧之胜者，五部如来及眷属，我赞颂。如是赞颂。祈请一切如来赐予弟子灌顶。如是祈请后，诸如来作灌顶之意念。五部佛母以自生安乐之宝瓶，充满五智之水流，于顶门五处灌顶。菩萨及菩萨母众作吉祥语。供养天神众供养并献上财物。守护门神忿怒尊及忿怒母驱逐障碍等，依次赐予诸灌顶，信受之。嗡！以法界等容器赐予五灌顶，亦赐予精华。如是灌顶后等。第二，为了能力上师之灌顶。再次将宝瓶置于心间、喉间、顶门等处，诸佛众之金刚三加持融入相续，信受获得能成办一切事业之金刚上师灌顶。吽！如是所有佛等。于喉间灌顶时，赐予甘露。如是灌顶后等。第三，为了殊胜能力之灌顶，于身语意之三灌顶中，首先是佛身手印之灌顶。坛城之佛众等。各自分散为二，主尊五部佛母空行母之身于顶门。喉间。心间。脐间。密处等五处。以及三轮之勇士及勇士母众于身体之各脉轮处。四位明妃于四肢。四位誓言空行母于双肩及双膝。信受坛城之彼等佛众融入弟子，安住于身体坛城之各处。吽！如来部等。于应修持之事精进。第二，语，念诵咒语之传承灌顶。上师
English
Offering to the deities. And the assembly of protectors, etc., who reside in the sky in front. In order to empower the disciples, offering, praising, and requesting is what the teacher should do. Om Sarva Tatagata Vajra Argham Padyam (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra arghaṃ pādyam，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, Vajra, offering, water). Until Shabda Pratitza Svaha (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：Sound, receive, Svaha) offering. The Dharmakaya is inseparable like the sky, but the Rupakaya is clearly distinct like a rainbow. To the supreme masters of skillful means and wisdom, I praise the five Buddha families and their retinues. Thus praised. Please grant the empowerment to the disciples by all the Tathagatas. After such a request, the Tathagatas conceived the intention of empowerment. The five consorts, with the self-arisen blissful vase filled with the stream of five wisdoms, empower the five places of the crown of the head. The Bodhisattvas and Bodhisattva mothers utter auspicious words. The offering deities make offerings and present wealth. The wrathful gatekeepers, male and female, dispel obstacles, etc., and gradually bestow the empowerments, believe in it. Om! Bestow the five empowerments with the vessel of Dharmadhatu, etc., and also bestow the essence. After such empowerment, etc. Secondly, for the sake of the empowerment of the powerful teacher. Again, placing the vase at the heart, throat, crown of the head, etc., the blessings of the three vajras of the deities enter the lineage, believe in obtaining the empowerment of the Vajra Teacher who can accomplish all kinds of actions. Hum! All the Buddhas, etc. When empowering at the throat, bestow nectar. After such empowerment, etc. Thirdly, for the empowerment of supreme power, among the three empowerments of body, speech, and mind, first is the empowerment of the mudra of the deity's body. The deities of the mandala, etc. Each dispersing into two, the body of the main five Buddha mothers, Dakinis, at the crown of the head. Throat. Heart. Navel. The five places such as the secret place. And the heroes and heroines of the three wheels at the respective chakras of the body. The four female attendants at the four limbs. The four Samaya Dakinis at the two shoulders and two knees. Believe that those deities of the mandala dissolve into the disciples and reside in the respective places of the body's mandala. Hum! The Tathagata family, etc. Strive to practice what should be practiced. Secondly, the transmission empowerment of speech, the recitation of mantras. The teacher and