Tibetan
ལྟར། དངོས་གྲུབ་དགའ་སྟོན་རྒྱས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ལུང་གིས་ངེས་པས་བསྟན་པ་བཞིན། ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པས་རང་སྣང་གི་འཁོར་ལ་བརྗོད་ཚིག་ལས་འདས་པའི་གསང་རྒྱུད་རྣམས་རང་ཤར་བའི་རོལ་རྩལ་འགག་པ་མེད་པར་བསྟན། རང་བྱུང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་ལོངས་སྐུ་བརྡའི་ཕག་མོ་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་བ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། ཨོ་རྒྱན་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་གདམས་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་། ཀུན་མཁྱེན་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་ཕྲིན་ལས་དུས་སུ་སྨིན་པས་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བའི་སྐབས་ཤིག །རྒྱལ་ཀུན་འདུས་ཞལ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱུད་ལུང་མན་ ངག་སྙིང་པོར་བསྡུས་པའི་དམར་ཁྲིད་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་མནོག་ཆོས། མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གདམས་སྐོར་འདི་རྣམས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་གཟུངས་མ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་ཡང་སྙིང་དུ་བསྩལ་པ་བཞིན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་། གུ་རུའི་བཀའ་བཞིན་མ་འོངས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས། ཨེ་ཟར་མོ་ལུང་གི་བྲག་གུ་རུའི་སྒྲུབ་གནས་བདེ་ཆེན་གསང་བ་ཕུག་ཏུ་བརྡ་ཡིག་རིགས་ལྔར་བྲིས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ལས་ཅན་མ་དང་འཕྲད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་། གཏེར་བདག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་མོ་དྲག་ཤུལ་ཅན་སྤྱང་ཞོན་མཆེད་གསུམ་ལ་བཅོལ། ཕྱིས་རབ་བྱུང་བཞི་པའི་ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཇོ་མོ་སྨན་མོའམ་མཚན་དངོས་པདྨ་མཚོ་སྐྱིད་དུ་གྲགས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གཏེར་དཔེ་དངོས་སུ་གཏད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྦས་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་མཛད་པ་ལས་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་སྐབས་སུ་མ་བབས་ཤིང་། ཐུགས་ཉམས་སུ་རྩེ་གཅིག་བཞེས་པ་ལ་བརྟེན་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པའི་ཟབ་ཆོས་ངོ་མཚར་ཅན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བ་ཡིན་ཅིང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རེ་ཞིག་ཡང་ལྡབ་གཏེར་དུ་སྦས་པས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་གངས་ཅན་མཁས་གྲུབ་གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། སྤྲུལ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། རྗེ་འདི་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་ཡིན་ཅིང་། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་ངོར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པ། པཎྜི་ཏ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་བློ་གྲོས། པཎ་ཆེན་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། གུ་རུ་ཆོས་དབང་། རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས། ས་སྐྱ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ། གྲུབ་ཆེན་ཐང་རྒྱལ། ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ལ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་བསྟན་པ། རྗེ་ཉིད་ནས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་སྲས་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གཏེར་འབྱིན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བྱོན་པར་གསུངས་པའི་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནས། བཅུ་གཉིས་པ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་བར་བྱོན་ ཟིན་ནས། བཅུ་གསུམ་པ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་མཚོན་པ་དང་། གཏེར་སྟོན་རྒྱལ་པོ་ལྔ་ལ་བྲན་བརྒྱས་བསྐོར༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ལྔ་པ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ནི། མཆོག་ལྡན་མགོན་པོ་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱང་། རྟེན་འབྲེལ་འཆོལ་བས་གཏེར་ཁ་གང་ཡང་ཕྱག་ཏུ་མ་འབྱོར་ཞིང་གློ་བུར་དུ་མཛད་པ་བརྟུལ་བ་ཡིན་པར་ངེས་པས། རྒྱལ་པོ་ལྔ་པ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཁོ་ནར་གྲུབ་པས། ཕྱི་དུས་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲན་དུ་གྲུབ་པའང་མངོན་སུམ་གྱིས་གསལ་ཞིང་། རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་མངའ་བདག་དམ་པར་གྱུར་པ་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་བདུན་ལྡན་བཞུགས་པ་ལས། གསུམ་པ་ཡང་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱོན་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལུང་གི་ངེས་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན། གསང་བའི་བདག་པོ་རྣམ་སྣང་ལོ་ཙཱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཟོལ་ཅན། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་པདྨ་གར་དབང་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་ལ་བཀའ་བབས་ཀྱི་གཉེར་ཁ་བསྩལ་པ་ལས་བརྒྱུད་དེ། བདག་ཅག་གི་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་དཔྱིད་དུ་ཐོབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་ དང་། རྗེས་འབྲེལ་ཡན་
Chinese
如是，如無欺之預言所明確指示：「成就喜宴將廣大增長」。在究竟意義之密嚴剎土，法身智慧以自顯之眷屬，無有止盡地展現超越言詮之密續自生之嬉戲。在自生空行淨土，報身手印金剛亥母向自身而非他者的眷屬，宣說金剛續之秘密，四時皆為平等性。在鄔金（今巴基斯坦境内斯瓦特山谷）大屍陀林，為使化身標幟金剛亥母能調伏大自在蓮花顱鬘力，故由妙吉祥化身之國王發起心願，以及全知大 गुरु 蓮花生大士之事業成熟之時，在西藏黑暗洲燃起正法明燈之際。諸佛總集之面容，大 गुरु 仁波切將續、教、口訣濃縮為精華之甚深口傳心髓精要。此空行母秘密總集之教導，如在桑耶寺青普（今西藏山南地区扎囊县桑耶寺附近）森林大屍陀林，由結集者持明空行母益西措嘉，作為意之最精要而領受，並如 गुरु 之教言，思維未來之利益，於埃扎摩隆之岩洞 गुरु 之修行處大樂秘密洞中，以五種符號文字書寫，並以願望與何時能與具緣者相遇而埋藏為伏藏，交付伏藏主屍陀林之母暴惡母獅三姊妹守護。其後於第四繞迥之內，空行母益西措嘉自身之化身自在瑜伽母覺姆門摩或名真實蓮花海生女，空行母金剛亥母親自交付伏藏目錄並加持。以隱藏之方式成辦各種利益，尚未到廣泛弘揚於他者之時機，僅依一心專修，而未捨棄肉身即證得空行之果位，此乃稀有甚深之法，散發加持之雲聚。此奇妙之 大秘密，暫時再次埋藏為伏藏，故安住於智慧空行之手中，未成為庸俗者之境界。於末法時期之調伏者
English
Thus, as clearly indicated by the infallible prophecy, "The feast of accomplishments will greatly increase." In the ultimate meaning of Akanishta, the Dharmakaya wisdom, with its self-manifested retinue, endlessly displays the self-arisen play of the secret tantras that transcend expression. In the spontaneously arising Dakini realm, the Sambhogakaya Mudra Vajravarahi, to her own retinue and not to others, proclaims the secrets of the Vajra lineage, where the four times are all equal. In the great charnel ground of Oddiyana (present-day Swat Valley in Pakistan), in order to subdue the emanation mark Vajravarahi to the great sovereign Padma Totrengtsal, the king who is the emanation of Manjushri initiated the aspiration, and when the activities of the omniscient Maha Guru Padmasambhava ripened, at the time when the lamp of the sacred Dharma was lit in the dark continent of Tibet. The face of the assembly of all Buddhas, the Great Guru Rinpoche, condensed the tantras, agamas, and instructions into the essence of the profound pith instructions, the quintessence of the heart's blood. These teachings of the Dakini Secret Assembly, as in the great charnel ground of the forest of Chimphu (near Samye Monastery in Zannan County, Shannan Prefecture, Tibet), were received by the compiler, the Vidyadhari Dakini Yeshe Tsogyal, as the most essential of the mind, and as instructed by the Guru, contemplating the future benefit, in the Guru's practice place, the Great Bliss Secret Cave in the rock of Ezer Molung, they were written in five kinds of symbolic script, and with the aspiration to meet with a destined one someday, they were buried as treasure, entrusted to the treasure owner, the fierce lioness sisters of the charnel ground to protect. Later, within the fourth Rabjung, the emanation of Dakini Yeshe Tsogyal herself, the self-liberated yogini Jomo Menmo, or the actual name Padma Tso Kyi, the Dakini Vajravarahi personally handed over the treasure catalog and blessed it. By concealing the way to accomplish various benefits, the time had not yet come to widely propagate it to others, only relying on single-pointed practice, and without abandoning the physical body, she attained the state of Dakini, this is a rare and profound Dharma, scattering clouds of blessings. This wonderful great secret, temporarily buried again as treasure, therefore abides in the hands of the wisdom Dakini, and has not become the realm of the vulgar. The subduer at the end of the degenerate age.
Chinese
之时，由慈悲和愿力的力量，雪域所有智者成就者伏藏师之王，化身大持明莲花光明密咒洲（Padma Osal Do Ngak Lingpa）领受了教谕。这位尊者实际上是导师妙吉祥友（Jampe Shenyen）和班智达无垢友（Vimalamitra）无二无别的慈悲之自性显现。为了调伏不同根器的众生，他在圣地示现为大成就者咕噜咕噜巴（Drilbupa），班智达无边慧（Gom Tayaype Lodro），班智达森林宝（Nakkyi Rinchen）等，在藏地示现为法王赤松德赞（Trisong Detsen），古汝秋旺（Guru Chowang），惹琼多扎（Rechung Dor Drak），萨迦杰尊扎巴坚赞（Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen），成就者唐嘉（Drubchen Tangyal），拉尊南喀吉美（Lhatsun Namkhai Jigme）等新旧传承的诸多大德之形象。尊者自己也忆念起这些，特别是授记王储秋珠嘉波（Chokdrub Gyalpo）是十三位伏藏师转世，从第一世桑杰喇嘛（Sangye Lama）到第十二世秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）已经示现完毕，第十三世就是这位尊者，金刚语已明确昭示。经中说“五伏藏师国王由百位眷属围绕”，其中第五位密咒洲（Do Ngak Lingpa）据说是具德怙主（Chokden Gonpo），但因缘不具足，没有取出任何伏藏，而且突然示现了隐匿行为，所以可以确定五伏藏师之王就是这位尊者。因此，后来出现的所有具量伏藏师都是这位尊者的眷属，这一点也显而易见。作为圆满佛法的持有者，他安住于七支大车之上，领受了教谕。如金刚语所说，第三支也来自伏藏法类。虽然与秘密主者遍照护（Vairotsana）的智慧嬉戏无二无别，却以二取的方式显现。一切种姓之主，大金刚持莲花舞自在无死教法二者永固洲（Padma Garwang Achimey Tennyi Yungdrung Lingpa）领受了教谕的掌管权，并由此传承下来。我们有幸获得了这份福泽，现在正值通过它来摄受弟子的灌顶成熟解脱之时。其中有根本的成熟灌顶和后续的
English
At that time, due to the power of compassion and aspiration, Padma Osal Do Ngak Lingpa, the king of all vidyadharas and tertöns in the Land of Snows, received the command. This very master is the embodiment of the compassion of the non-dual Guru Jampal Shenyen and the great scholar Vimalamitra. To tame the minds of various beings, he appeared in India as the great siddha Drilbupa, the pandita Gom Tayaype Lodro, the pandita Nakkyi Rinchen, and in Tibet as the Dharma King Trisong Detsen, Guru Chowang, Rechung Dor Drak, Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen, the great siddha Tangyal, Lhatsun Namkhai Jigme, and many other great beings of the old and new traditions. The master himself remembered these incarnations, and in particular, it was prophesied that the prince Chokdrub Gyalpo would be reborn as thirteen tertöns. From the first, Sangye Lama, to the twelfth, Chokgyur Lingpa, had already appeared, and the thirteenth was this very master, as clearly indicated by the vajra prophecy. It is said, "The five tertön kings are surrounded by a hundred servants." The fifth of these, Do Ngak Lingpa, was said to be Chokden Gonpo, but due to inauspicious circumstances, he did not reveal any treasures and suddenly displayed concealed behavior. Therefore, it is certain that the fifth king of tertöns is this very master. Thus, all the valid tertöns who appeared later are servants of this master, which is also clearly evident. As the master of the entire Buddha Dharma, he abides on the great chariot with seven branches, having received the command. As the vajra prophecy stated, the third branch also came from the treasure teachings. Although inseparable from the wisdom play of the secret lord Vairotsana, he appeared in the guise of duality. Padma Garwang Achimey Tennyi Yungdrung Lingpa, the great Vajradhara, the lord of all lineages, received the charge of the command, and it has been passed down from him. We are fortunate to have received this blessing, and now is the time to bestow the ripening and liberating initiations to guide disciples. This includes the root ripening initiation and the subsequent