Tibetan
་རྒྱུད་ཞུ་ཞིང་སྡུད་པ་མོ། ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་སོགས་བཀའི་མཛོད་ཀྱི་གཉེར་འཛིན། བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ། ཁྲག་འཐུང་རལ་གཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྤྱན་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉའི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་བཞེངས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། བོད་འབངས་ཡོངས་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་མ་གཅིག །མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག །དྷཱ་ཀི་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་འབོགས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྟེ། འདིའི་བྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་མདོར་དྲིལ་བ་ནི། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིད་མངའ་བདག་ཆེན་པོས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས༔ ལྷ་མིའི་མཆོད་སྡོང་བསམ་ཡས་ མི་འགྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས༔ མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་བསྒྱུར་བཤད་སྤེལ་ཞིང༔ དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཙུགས༔ ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཡང་སྙིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ༔ ཟབ་གཏེར་མིང་ཅན་མིང་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་སྦས་པ་སོགས་འཕྲལ་ཡུན་ཀུན་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཐང་མར་བརྡལ་བའི་སྐབས་ཤིག༔ གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ ལྷོ་བྲག་ལ་ཡག་མཁར་སྟེང་དུ༔ མོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེ་འདྲེན་གྱིས་གསེར་སྐྱོགས་གཡུས་བཀང་བ་སོགས་གཏེར་གཞུང་དབུ་ནས་འབྱུང་བ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དགྱེས་སྡེ་ཡུམ་ཆེན་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ། ནང་ལྟར་རྒྱལ་ཀུན་སྐྱེད་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་དབྱེར་མེད་བོད་འབངས་ཡོངས་ཀྱི་མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ། གསང་བ་མ་མོ་བདག་མེད་ལྷ་མོ་ཡང་དག་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གྱི་རྩ་བ། ནང་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལྷ་ལྔ་སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོའི་སྤྱི་ལུང་དབང་གི་སྒྲོམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་བགྱིད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་བདག་ ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པའི་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བཅུག །བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སྔོན་ཆད་ལམ་ལོག་འཁོར་བར་འཁྱམས༔ སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་སླད་དུ༔ མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚོགས་གསག་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། དེའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དགྱེས་པའི་གཟི་བྱིན་ཐིབས་སེར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གིས་གཙོར་བྱས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ལན་གསུམ། ཡུལ་དེ་རྣམས་དཔང་པོར་གསོལ་བའི་སྤྱན་སྔར། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་ རྗེས་ཟློས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་སོགས་ལན་གསུམ། ཟབ་མོའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གསག་པའི་སླད་དུ་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ལ༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་གོང་དུ་འབྱུང་བའི་བདུན་རྣམ་དག་ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ༔ སོགས་དབང་གཞུང་བཞིན་ལན་གསུམ། དེའི་ལན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འདའ་དཀའི་དམ་ཚིག་གི་གནད་བསྒྲག་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་སོགས། གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་འཛིན་སྙམ་པས་སླར་ཡང་ནན་ཏན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དགོངས༔ ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར༔ དམ་ཚིག་བཀའ་བསྩལ་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ༔ ངེས་པར་གནང་ཞིང་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། གཞུང་དུ་མ་གསལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་སྦྱོར་ན་མི་འགལ་བས། དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་པ་ལ་མི་དབང་བས། དེ་ཕྱིར་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་འབེབ་པའི་ཆོ་ག་བགྱིད་པ་ལ། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་ཏེ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས་མཛོད། དངོས་རྣམས་མི་དམིགས་མཁའ་འདྲ་བར༔ སོགས་གང་བ
Chinese
续部祈请和汇集母，事业自在母等教藏之执事，乐之成就母等智慧之手印母，饮血独发母等善恶之眼，尸林之母等作为役使使者的形象，以一体多母之姿显现随应所化之幻化，其中，此时所应做的是，对整个藏族人民恩德浩大的玛吉（ma gcig，女一），玛哈古汝（mahā guru）之意之总持，智慧空行之自在，空行母头顶之唯一庄严，是为依止益西措嘉佛母之修法而作灌顶成熟之时机。此之由来历史简而言之是，宝藏法金刚之语中说，玛哈古汝（mahā guru）莲花生大士亲自被大王迎请到藏地，作为人天之供奉处，建造了桑耶（bsam yas）（今西藏山南地区扎囊县境内）不变任运成就之寺庙，翻译、讲解、弘扬显密之经典，建立僧团，对具缘清净之眷属圆满赐予了金刚乘之成熟解脱，隐藏了名为伏藏、无名伏藏等无数之伏藏，是为暂时和长远都以大悲心之事业广弘佛法之时。莲花生大士，在洛扎（lho brag）（今西藏山南市洛扎县）拉雅（la yag）城堡之上，门姆（mon mo）扎西杰珍用金杯盛满黄金等，从伏藏法之开头出现。以外内秘密之方式修持，这样说道。外在是如意眷属大母喀钦措嘉（mkhar chen mtsho rgyal），内在是诸佛之生母多吉那觉玛（rdo rje rnal 'byor bla ma mkha' 'gro）上师空行无别，整个藏族人民之玛吉（ma gcig，女一）益西空行措嘉（ye shes mkha' 'gro mtsho rgyal），秘密是母明妃无我天女，真实义之普贤佛母。如是，以外内秘密之方式修持之方法各自所显示的一切之根本，内修金刚瑜伽母五尊，于显现自在之坛城中，作空行总集灌顶之宝箧之甚深成熟灌顶。阿阇黎自己以适宜的方式等作连接，令献曼扎。于上师益西空行之自性而安住之本尊前，念诵此祈请文。阿阇黎请垂听，往昔于道上
English
The continuation of requesting and gathering mothers, the steward of the treasury of orders such as the Karma Wangmo Che, the wisdom mudra mothers such as the Blissful Accomplishment Mother, the eyes of good and bad such as the Blood-Drinking Ralchikma, the manifestations of the charnel ground mothers and others appearing as emanations of a single mother in the form of working messengers, appearing as whatever tames whomever. Of these, what is to be done at this time is: Magig (ma gcig, one mother), who is greatly kind to all the Tibetan people, the dharani of the heart of Maha Guru, the sovereign of the wisdom dakinis, the sole ornament on the crown of the dakinis, is the time to bestow the ripening empowerment of the practice method of Yeshe Tsogyal. The condensed source history of this is: From the Vajra words of the treasure text, Maha Guru Padmasambhava himself was invited to the land of Tibet by the great king. As a place of offering for gods and humans, Samye (bsam yas) (now Zharan County, Shannan Prefecture, Tibet) the Unchanging Spontaneous Temple was built. The sutra and tantra texts were translated, explained, and propagated. The Sangha community was established. The ripening liberation of the Vajrayana essence was completely bestowed upon the fortunate pure retinue. Hidden treasures named and unnamed, beyond number, were concealed, etc. It was a time when the activities of great compassion were spread out everywhere, both temporarily and in the long term. To Guru Padmasambhava, on top of Layak Khar in Lhodrak (lho brag) (now Lhozhag County, Shannan City, Tibet), Monmo Tashi Kyedren filled a golden cup with turquoise, etc., which appears from the beginning of the treasure text. Practice in the manner of outer, inner, and secret. Thus it was said. Outwardly, it is the delightful retinue, the great mother Kharchen Tsogyal (mkhar chen mtsho rgyal). Inwardly, it is the mother of all buddhas, Vajrayogini Lama Dakini inseparable, Magig (ma gcig, one mother) of all the Tibetan people, Yeshe Dakini Tsogyal (ye shes mkha' 'gro mtsho rgyal). Secretly, it is the mother consort selflessness goddess, the Samantabhadri of true meaning. Thus, the root of all the methods shown separately for practicing in the manner of outer, inner, and secret, the inner practice Vajrayogini five deities, in the mandala of the dominion of appearance, is to perform the profound ripening empowerment of the treasure chest of the general collection of dakinis empowerment. The Acharya himself makes connections in an appropriate manner, etc., and causes the mandala to be offered. In front of the deity abiding as the nature of the Lama Yeshe Dakini, recite this prayer. Acharya, please listen, formerly on the path
Chinese
在轮回中漂泊，为了从有海中解脱，祈请示现空行之坛城，三次。 这样，首先道的根本是皈依、发心、积资等必须先进行。 为此，你们以猛烈的虔诚祈祷的缘故，从上师的心间放射出光芒。 迎请十方时的一切如来、三根本的坛城遍布虚空。 在前方虚空中安住着喜悦的光辉，在其面前，以我为主的遍布虚空的众生都以皈依之心念诵以下内容。 皈依！上师、如来等三次。 在那些境作为见证者之前，为了众生的利益，证得智慧空行的果位，从而度化众生，如此发心，念诵以下内容。 发心度众生等三次。 为了修持甚深道的顺缘，积聚资粮，以忆念词句含义的方式，以奉献七支供的意念念诵以下内容。 皈依上师三根本诸佛尊，奉献实物所聚及意幻化，外内密供祈纳受，忏悔堕罪及违犯，随喜善业祈加持，请转法轮住世间，所有善根为利他，回向众生愿成佛。 念诵忏悔罪障等以上出现的七支，三次。 之后，以祈求特殊意义的意愿念诵以下内容。 以菩提金刚令成佛等，如仪轨原文三次。 作为回应，为了生起欢喜，宣说难以违越的誓言之要点。 无别大等。 以持守秘密誓言之方式，再次恳切祈祷，念诵以下内容。 坛城主尊金刚持，上师智慧空行母垂念，不顾身命，誓言教敕如法行，恳请一定赐予并施予，三次。 虽然仪轨中未明确说明，但如果加入降临智慧则不相违背。 如此，进入智慧坛城，三门凡夫无法胜任。 因此，将身体观想为本尊坛城，为了在心中降临智慧加持的仪轨，约束弟子的三门要点，如此清晰获得。
English
Wandering in samsara, in order to be liberated from the ocean of existence, I pray for the manifestation of the mandala of the dakinis, three times. Thus, first of all, the root of the path is refuge, bodhicitta, accumulation of merit, etc., which must be done first. For this purpose, due to your fervent prayers, rays of light emanate from the heart of the master. Inviting all the Sugatas of the ten directions, the mandala of the Three Roots pervades the sky. In front of the sky, where the joyful radiance dwells, all sentient beings, led by me, recite the following with the intention of taking refuge. Namo! Lama, Sugata, etc. three times. Before those realms as witnesses, for the benefit of beings, attaining the state of wisdom dakini, thereby liberating sentient beings, with such bodhicitta, recite the following. Bodhicitta for the sake of sentient beings, etc. three times. In order to accumulate the favorable conditions for practicing the profound path, accumulating merit, in the manner of remembering the meaning of the words, with the intention of offering the seven-branch offering, recite the following. To the Lama, Three Roots, and assembly of deities, I offer outer, inner, and secret offerings, both actual and mentally created. I confess downfalls, sins, and obscurations. I rejoice in virtuous deeds and pray for blessings. Please turn the wheel of Dharma and remain in the world. I dedicate all virtues for the benefit of others, may all beings attain Buddhahood. Recite the seven branches of confession of sins, etc., mentioned above, three times. After that, with the intention of requesting a special meaning, recite the following. May I attain enlightenment through the Vajra of Bodhi, etc., according to the ritual text, three times. In response, in order to generate joy, the key points of the vow that are difficult to violate are proclaimed. Great indivisibility, etc. With the manner of upholding the secret vows, again earnestly praying, recite the following. Mandala Lord Vajradhara, Lama, Wisdom Dakini, consider, without regard for body and life, vows and commands are carried out according to the Dharma, please grant and bestow, three times. Although not clearly stated in the ritual text, it is not contradictory to add the descent of wisdom. Thus, entering the wisdom mandala, ordinary beings of the three doors are unable to do so. Therefore, visualizing the body as the mandala of the deity, in order to perform the ritual of bestowing the blessing of wisdom in the mind, restrain the key points of the disciple's three doors, and obtain clarity in this way. All phenomena are non-objective, like the sky, etc.