Tibetan
མཐར། མ་ཡེངས་རབ་ཏུ་གུས་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས། །མདུན་བསྐྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་གསུམ་འཕྲོས༔ སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྷ་བསྐྱེད་དཀྱུས་སུ་ཡོད་པ་བཞིན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ བར་གྱི་ཤློ་ཀས་དབང་བླངས། དགྱེས་པས་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། །འདིར་དབང་སྒྲུབ་སྐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། བསྙེན་པ་གཏོང་ན། ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་། བསྡུ་ལྡང་། འདོད་གསོལ། སྨོན་ལམ་སོགས་སྤྱི་བཞིན་སྦྱོར། དེ་ནས་ནང་སྒྲུབ་བསྙེན་པ་བྱེད་པའམ། དབང་སྒྲུབ་སྐབས་ནང་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། སྤྲོ་ན་བླ་མ་གསང་འདུས་བཞིན་བྱ། མི་སྤྲོ་ན་སྨན་གཏོར་རཀྟ་མཆོད་རྫས་རྣམས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཁའ་ཁྱབ་སྤེལ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པར་བསམ༔ ཞེས་པས་སྦྱང་རྟོག་སྤར། བསྐྱེད་རིམ་ནི། དངོས་རྣམས་མི་དམིགས་མཁའ་འདྲ་བར༔ ཀུན་ཁྱབ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རང་རིག་ཡི་གེ་མཿརུ་བསམ། ། དེ་ཡི་འོད་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཡིད་འོང་པདྨ་འདབ་བཞི་བརྡལ། །ལྟེ་དབུས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །མཿབབས་མཿལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཧ་རི་ནི་ས་སོགས་ནང་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན། ཕ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བས། །ཡིག་འབྲུ་གནས་གྱུར་དྲན་རྫོགས་སུ། །རང་ཉིད་ཇོ་མོ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ནས། རྟ་སྐད་འཚེར༔ རྣམ་པ་ཡི་དམ་རྟ་མགྲིན་ལ། །ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འདབ་བཞིར་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་བཞི། །དམར་གསལ་གཅེར་བུ་རུས་རྒྱན་ཅན། །གསེར་དངུལ་རཏྣའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །དར་གྱི་ཅོད་པན་རྣམ་པར་འཕུར། །ཕྱག་གཡས་དབང་སྡུད་ལྕགས་ཀྱུ་ཕྱར། །ཕྱག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །གར་སྟབས་ཤིགས་ཤིག་སྒྱུར་བར་སྒོམས། །ཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲཱིཿཡི་སྒྲ་དང་བཅས༔ དེ་རྣམས་ཀུན་ལས་འོད་འཕྲོས་པའི༔ འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཡིས༔ སྣང་སྲིད་དབང་སྡུད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི༔ ཆར་འབེབ་འགྲོ་དྲུག་འདུལ་བར་བསམ༔ ཞེས་སོགས་ནས། གར་སྟབས་ཤིགས་སེ་སྒྱུར་བར་སྒོམས༔ ཞེས་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བཏབ་ལ། གཞུང་ལས། སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས༔ སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་བྱ་མི་དགོས༔ སོགས་ནས། འདི་དུས་ཡེངས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས༔ ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་བཞིན་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གོང་གི་བསྐྱེད་སྔགས་ཉིད་དྲག་ ཏུ་བཟླ། ཐུན་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམཿགུ་རུ་སོགས་ནས།
Chinese
最后，以不散乱的极大恭敬，以如是祈请的威力，本尊从前方来到自己头顶，身语意发出三道光芒，等等如同外修生起本尊次第中一样，获得成就。中间的偈颂接受灌顶，欢喜地光芒融化入自身。此处灌顶修法到此为止即可。如果念诵，外修时以百字明补充遗漏，收摄升华，祈愿，发愿等如同通常一样结合。之后进行内修念诵，或者灌顶修法时，开始进入内修首先是供养加持：如果兴致高可以如同上师密集一样做，如果不兴致高，则将药，朵玛，血供品等供品，以嗡啊吽净化实执，以嗡啊吽加持，以嗡啊吽遍布虚空。观想五妙欲供养，以此净化，增胜。生起次第是：万法不显现如同虚空般，修持周遍的慈爱悲心，自心观想为种子字མཿ（藏文，梵文天城体，ma，无），从那光芒中出现宫殿，悦意的四瓣莲花舒展，中央莲花日月之上，མཿ（藏文，梵文天城体，ma，无）降临，从མཿ（藏文，梵文天城体，ma，无）发出光芒，哈日尼萨等如同内修仪轨一样，以ཕ་ལ་ཧོ༔（藏文，梵文天城体，phala ho，成就）的咒语声催促，字句转变安住于忆念圆满中，自己是空行母瑜伽等，发出马鸣声，形象是本尊马头明王，本体是邬金金刚持，四瓣莲花上是四部空行母，红色明亮赤裸骨饰，以金银珠宝的璎珞庄严，丝绸的顶饰飞扬，右手挥舞勾召的铁钩，左手持颅碗血于心间，观想舞姿摇曳，伴随着ཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，pheṃ pheṃ hrīḥ，）的声音，从那些一切发出光芒，光芒充满三千世界，观想能将显有世间勾摄自在，降下成就之雨，调伏六道众生，等等，从舞姿摇曳中观想，清晰生起定解，如仪轨中所说，生起和智慧无二，无需迎请安住等等，从此时散乱会违犯誓言之间所说一样，以专注的心念诵上文的生起咒语。 最后，嗡啊吽舍玛格热等等。
English
Finally, with unwavering and utmost reverence, through the power of such supplication, the visualized deity from the front comes to the crown of one's head, and three lights emanate from the body, speech, and mind, etc., just as in the usual outer practice of deity generation. Obtain accomplishments. Receive empowerment through the verses in between. Joyfully, the light dissolves into oneself. Here, this much is sufficient for the empowerment practice. If reciting the mantra, during the outer practice, use the Hundred Syllable Mantra to supplement any deficiencies, and combine dissolution and rising, requests, aspirations, etc., as usual. Then, either engage in the inner practice of mantra recitation, or, when engaging in the empowerment practice, the initial blessing of offerings for entering the inner practice is as follows: If inclined, do it as in Lama Sangdu; if not inclined, purify the substances of medicine, torma, rakta, and offerings with Oṃ Āḥ Hūṃ, bless them with Oṃ Āḥ Hūṃ, and expand them to fill the sky with Oṃ Āḥ Hūṃ. Think of offering the five desirable qualities. Purify and increase the visualization with this. The generation stage is as follows: All phenomena are non-objective, like the sky. Meditate on all-pervasive loving compassion. Consider one's own awareness as the seed syllable མཿ (Tibetan, Devanagari, ma, none). From that light, a celestial palace. A pleasing four-petaled lotus unfolds. On the lotus, sun, and moon in the center, མཿ (Tibetan, Devanagari, ma, none) descends, and light emanates from མཿ (Tibetan, Devanagari, ma, none). Hari Nisa, etc., as in the inner practice text. Urge with the sound of the mantra Pha la ho! The letters transform and abide in complete recollection. Oneself as Jomo Naljor, etc., neighing like a horse. The form is the yidam Hayagriva. The essence is Orgyen Vajradhara. On the four petals are the four dakinis of the four families. Red, clear, naked, adorned with bone ornaments. Adorned with necklaces of gold, silver, and jewels. Silk banners flutter. The right hand waves an iron hook of subjugation. The left hand holds a skull cup of blood at the heart. Meditate on dancing with a swaying gait, accompanied by the sound of Pheṃ Pheṃ Hrīḥ. From all of them, light emanates. The rays of light fill the three thousand worlds. Think of subjugating all appearances and existences, raining down accomplishments, and taming the six realms of beings. And so on, from meditating on the swaying dance, clarify the samadhi. As the text says, since generation and wisdom are non-dual, there is no need to invite or request to be seated, etc., as it says up to "If you are distracted at this time, you will break your vows," recite the generation mantra above with single-pointed mind. At the end of the session, Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Ma Guru, etc.
Tibetan
ས་མ་ཡ་ཛ༔ ཧ་རི་ནི་ས། རི་ནི་ས་ཧ། ནི་ས་ཧ་རི། ས་ཧ་རི་ནི། ས་ནི་རི་ཧ། རྣམས་ཀྱི་མཐར། ཧཱུྃ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་སྦྲེལ་བའམ། རྩ་སྔགས་མཐར་དཀྲུག་ཡིག་ཚན་བཞི་སོ་སོ་ཤམ་བུར་བཏགས་ནས་ཚོ་བཞིར་བཟླ་བ་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ཆོག །རྣམ་བུམ་ལ་དམིགས་བཟླས་སྤྱི་འགྲོ་བྱ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན། ཐོད་རྔ་རྐང་གླིང་གི་སྒྲ་དང་གུལ་ནག་གསུར་དུད་བཅས། ཧཱུྃ༔ བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་སོགས་ནས། སིདྡྷི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ བར་གཞུང་གསལ་གྱེར་བས་བྱིན་འབེབ་དང་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བྱ། ཚོགས་རྫས་རྣམས་བཤམས་པ་བདུད་རྩིས་བྲན་ལ། ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱཾ་ཤྭ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པས་བསང་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བརླབ་ཅིང་སྤེལ། སྐབས་འདིར་རྟོག་བསལ་བྱེད་དང་མི་བྱེད་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱུན་དང་བསྟུན་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ཕུད་རིམ་གསུམ་སོགས་འབུལ། བསྙེན་པའི་མཆོད་པ་དོར། སྐོང་བའི་མཆོད་པ་ནི། སྐུ་རྫས་ཀྱི་སྐོང་རྫས་གྱུར་ཚད་བཤམས་ལ། གསུང་བཤགས་ཚིག་ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་གསང་བ་སོགས་དང་། ཐུགས་ལྟ་བའི་སྐོང་བ་ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་སོགས། སྨན་གཏོར་རཀྟས་མཆོད་ལ། ཧཱུྃ༔ དམ་རྫས་གཏོར་ཆེན་སོགས་ནས། ཆེན་པོར་རོལ༔ ཞེས་འབུལ་བ་རྣམས་རྫོགས་ཀྱི་བར་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ མ་བཅོས་སྤྲས་བྲལ་སོགས་ཤློ་ཀས་བླ་མ་དང་། ཧྲཱི༔ སྣང་བ་མ་འགག་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་སེམས། སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟོད་ནས། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ མ་གཡེལ་མ་གཡེལ་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞིའི་མཚམས། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་རྗེ། །ཞེས་བསྒྱུར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གནས་ནས་སོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ བར་གྱིས་བསྐུལ་ནས། གསང་ཐོད་ལ་དམིགས་ཏེ། ཐོད་པའི་བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་དགའ་བའི་ཟིལ་གྱིས་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས། མཐར་ལྷ་ཡང་བདེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བར་མོས་ལ། ནང་སྒྲུབ་སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཧྱ་སིདྡྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཞེས་བཏགས་པ་ཅི་ནུས་དང་། གཏོར་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམིགས་ཏེ་གཏོར་སྣོད་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གཏོར་མ་དཔའ་མོ་ཧེ་རུ་ཀཿརྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་
Chinese
萨玛雅匝! 哈日尼萨，日尼萨哈，尼萨哈日，萨哈日尼，萨尼日哈。所有的结尾都加上“吽悉地帕拉霍!” 或者在根本咒语的结尾，将四个扰乱音节分别作为尾缀，分成四组念诵，可以根据长短来调整。专注于净瓶进行念诵，这是通用的方法。在结束时，伴随着颅骨鼓、胫骨号的声音和黑香的烟雾，从“吽！请起，请起……”开始，到“悉地萨瓦悉地吽阿!”之间，清晰地念诵正文，以赐予加持和供养。陈设会供品，用甘露洒之，念诵“嗡萨瓦扎雅姆夏达尼吽啪特!”进行净化。用三个字母进行净化，用三个种子字加持并增殖。此时，可以根据是否进行分别念诵的传统来选择。无论如何，都要供养会供的头三份等。舍弃祈请的供养。进行圆满的供养时，陈设身像的圆满供品。念诵忏悔词“吽！尸陀林秘密……”等，以及心之观的圆满“本初未造作……”等。用药、朵玛和血供进行供养，念诵“吽！誓言物朵玛大……”等，直到“大乐!”，像上师密集仪轨一样，完成所有供养。然后是赞颂：吽舍！“未造作，无修饰……”等，用诗颂赞颂上师；舍！“显现无碍……”等，用两句赞颂本觉；“无生无垢……”等，用六句赞颂主尊和眷属。然后，劝请发誓： 吽！“勿散乱，勿散乱……”等，在四句的间隙，加上“至尊上师空行母之主。”继续翻译“从自性处……”等，直到“赐予成就!”进行劝请。专注于秘密颅器，在颅器中的甘露之上，观想上师父母双运，以喜悦的甘露，迎请三根本的本尊。观想父母融入其口中，以大欲而融化的菩提心之水流下。与颅器的甘露混合。最后，观想本尊也融入无漏喜乐的自性中。在内修的咒语结尾，加上“卡雅瓦嘎吉达古雅悉地阿比钦匝阿!”尽力念诵。观想朵玛为空行母坛城，在朵玛器皿的法界宫殿中，朵玛勇父嘿噜嘎与三根本的本尊一起，从其身中放出光芒并收摄
English
Samaya jah! Hari ni sa, ri ni sa ha, ni sa ha ri, sa ha ri ni, sa ni ri ha. At the end of all, add "Hum siddhi phala ho!" Or, at the end of the root mantra, attach the four disturbing syllables separately as suffixes, and recite them in four groups, which can be adjusted according to the length. Focus on the vase and recite, which is the common method. When concluding the session, with the sound of the skull drum, the sound of the shinbone trumpet, and the smoke of black incense, from "Hum! Arise, arise..." to "Siddhi sarva siddhi hum ah!" clearly recite the text to bestow blessings and offer the offerings. Arrange the feast offerings, sprinkle them with nectar, and recite "Om sarva dra byam shwa dha ni hum phat!" to purify them. Purify with three letters, and bless and increase with three seed syllables. At this time, you can choose according to the tradition of whether to perform separate recitations or not. In any case, offer the first three portions of the feast offerings, etc. Abandon the supplication offerings. When performing the completion offerings, arrange the completion offerings that have become the substance of the body. Recite the confession words "Hum! Cemetery secret..." etc., and the completion of the mind's view, "Primordial, uncreated..." etc. Offer with medicine, torma, and blood offerings, and recite "Hum! Vow substance, great torma..." etc., until "Great bliss!" Like the Lama Sangdu practice, complete all the offerings. Then comes the praise: Hum hrih! "Uncreated, unadorned..." etc., praise the Lama with shlokas; Hrih! "Appearance unceasing..." etc., praise the primordial mind with two lines; "Unborn, immaculate..." etc., praise the main deity and retinue with six lines. Then, urge the commitment: Hum! "Do not be distracted, do not be distracted..." etc., in the interval of four lines, add "Venerable Lama, Lord of Dakinis." Continue translating "From the natural state..." etc., until "Grant accomplishment!" Urge them. Focus on the secret skull cup, and on the nectar in the skull cup, visualize the Guru yab-yum in union, and with the bliss of joy, invite the deities of the three roots. Visualize the parents entering their mouths, and the stream of bodhicitta melting with great desire flowing down. It mixes with the nectar of the skull cup. Finally, visualize the deities also dissolving into the nature of uncontaminated bliss. At the end of the inner practice mantra, add "Kaya vak chitta guhya siddhi abhiṣiñca ah!" Recite as much as possible. Visualize the torma as the mandala of dakinis, and in the dharmadhatu palace of the torma vessel, the torma hero Heruka, together with the deities of the three roots, emits and gathers light from his body.