Tibetan
དབང་ཆོག་བཞིན་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་བཅས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། །།ལྔ་པ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ སྒྲུབ་སྐོར་ལ། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཡང་གསང་སྤུ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཻ་ཌཱུརྱའི་བུམ་བཟང་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་རིམ་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་མདོར་བསྡུས་པ་རིག་མཆོག་ལམ་འདྲེན་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ལ་དྲིལ་སྒྲུབ་འདིར་མ་བཞུགས་པས་ལས་བྱང་ཉིད་གཏང་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཚོགས་གསག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བའི་ལུགས་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་མཇུག །རང་རིག་མ་ཡེངས་ལྷང་ངེར་གནས་པར་བསྐྱེད༔བར་དང་། འོག་གི་ཁྲོ་བཅུ་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ༔ གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སྔགས་དེ་བརྗོད་པ་སོགས་ནས། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ༔ བར་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ། དེའི་འཁོར་དུ་གོང་གི །ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པ་ལས༔ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལས་སོགས་ནས། རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ བར་དང་། འོག་གི །ཕོ་བྲང་སྒོ་བཞིར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿལས༔ ཉི་མ་ཞིང་རྐྱང་སོགས་ནས་བསྟོད་པའི་མཐའ་བར་སྤྲོ་ན་ལས་བྱང་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན། དབང་བསྐུར་ནས་བསྟོད་པ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དབང་ཆོག་སྟ་གོན་སྐབས་བཞིན་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ལས་བྱང་གི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཀཱི་ལ་ཡ་སུམ་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བར་བཟླ། དེ་ནས་ལྷ་སྟ་ གོན་མདོར་བསྡུས་ནི། མདུན་རྟེན་ཚོམ་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ། སླར་ལས་བྱང་གི་མཆོད་བརླབ་ནས་བརྩམ། ལྷ་བསྐྱེད་ལ་བདག་མདུན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་མདུན་སྐྱེད་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། བདག་སྐྱེད་སྐབས་ལྟར་དཀྲུག་མི་བྱེད་པར་ཤར་འདོན་གྱིས་ཁྲོ་བཅུའི་མཇུག །རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ བར་དང་། དེ་མཚམས་འོག་གི །ཧཱུྃ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སོགས་སྲས་བསྐྱེད་ནས་ཤར་གྱིས། གཙོ་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་གྲུབ་པའི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་བྱ། བུམ་པ་སྟ་གོན་ནས་གཟུང་སློབ་མ་སྟ་གོན་སོགས་དབང་ཆོག་བཞིན་ལ། དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་སྐབས་དངོས་སྟ་ཕྱེས་ན། ཕྱིར་ནངས་ཚིག་བདུན་ནས་གཟུང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས། ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པ་བཅས་བདག་མདུན་ཆབས་ཅིག་ཏུ་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བཏང་ནས། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ལ་
Chinese
应当如法进行灌顶仪轨。 凭借这些，就完成了修持甘露功德之次第，包括根本和支分。 第五，关于金刚橛事业的修持次第。 如同蓝琉璃宝瓶般，进行古汝·曲吉旺秋的金刚橛，即甚深秘密剃刀灌顶的仪轨。 进行灌顶之正行，以及后续次第。 恰！ 此外，关于北方伏藏金刚橛剃刀坛城之灌顶仪轨，如《胜妙道引导》般，由于自生本尊之修法未在此处，故必须使用事业仪轨。 对此，从积聚资粮的金刚阿阇黎开始，按照仅修自生本尊之仪轨，从三摩地三种开始。 至生起主尊父母之结尾。 生起自明不散乱，朗然安住。 中间，以及下方的十忿怒尊身坛城是： 嗡 班匝 卓达 吽 嘎ra 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krota hūṃ kāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，吽，嘎ra，吽)。 嘎匝 嘎匝 吽 啪 (藏文：གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gardza gardza hūṃ phaṭ，汉语字面意思：轰鸣，轰鸣，吽，啪)。 念诵此咒语等之后。 如此这般，观想得非常清晰。 中间以观想清晰身坛城。 在此周围，是上方的。 父母双运，方便与智慧嬉戏。 从主尊心间等处。 安住于极其恐怖，尸林燃烧之境中。 中间，以及下方的。 在宫殿四门处，匝 吽 班 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，班，霍)。 从太阳空行刹土等处，直至赞颂之结尾，如果广说则如事业仪轨，如果简略。 从灌顶至赞颂完毕之间，如灌顶仪轨之准备阶段般进行。 无论如何，都要清晰事业仪轨之观想。 念诵金刚橛至少三遍。 之后，简略本尊之准备是。 观想面前供品之堆积。 再次从事业仪轨之供养加持开始。 对于本尊生起，自生与对生之差别，由此将对生等改变。 不像自生本尊时那样搅动，而是直接念诵十忿怒尊之结尾。 安住于极其恐怖，尸林燃烧之境中。 中间，以及。 从此处开始，下方的。 吽 (藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。 心间之殊胜佛子等，从生起佛子开始念诵。 主尊眷属之念诵完毕后，进行简略之供养赞颂。 从宝瓶之准备开始，弟子之准备等如灌顶仪轨般。 在灌顶之义，修持供养之时，如果真正打开准备。 早晚从七句祈请文开始，对于本尊之生起。 从三摩地三种开始。 包括生起宫殿坛城等，自生与对生同时以一句词句念诵。 首先对于自生本尊
English
The empowerment ritual should be performed accordingly. With these, the practice of accomplishing the qualities of nectar, including the root and branches, is completed. Fifth, regarding the practice sequence of Vajrakila's activities. Like a good vase of lapis lazuli, perform the empowerment of Guru Chokyi Wangchuk's Vajrakila, the very secret razor, which is arranged for reading. Perform the actual empowerment and subsequent steps. HRIH! Furthermore, regarding the abbreviated practice of the empowerment ritual in the mandala of the Northern Treasure Vajrakila Razor, like the 'Guide to the Supreme Path,' since the self-generation of the deity is not present here, the action ritual itself must be used. For this, starting from the Vajra Acharya who accumulates merit, according to the method of solely practicing self-generation, from the three samadhis. To the end of generating the main deity, father and mother. Generate self-awareness, unscattered, clearly abiding. The body mandala of the ten wrathful deities in the middle and below is: Om Vajra Krota Hum Kara Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krota hūṃ kāra hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrathful, Hum, Kara, Hum). Gardza Gardza Hum Phat (藏文：གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gardza gardza hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Roar, Roar, Hum, Phat). After reciting this mantra and so on. In this way, meditate very clearly. The middle clearly establishes the body mandala. Around it is the above. Father and mother in union, playing with method and wisdom. From the heart of the main deity and so on. Residing in a realm of extreme terror, a burning charnel ground. The middle and below. At the four gates of the palace, Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah, Hum, Bam, Hoh). From the sun, the pure realm, and so on, until the end of the praise, if elaborate, it is like the action ritual, if abbreviated. From the empowerment until the completion of the praise, it is done as in the preparation stage of the empowerment ritual. In any case, clarify the visualization of the action ritual. Recite Kila no less than three hundred times. Then, the abbreviated deity preparation is. Focus on the pile of offerings in front. Again, start from the blessing of the offerings in the action ritual. For the deity generation, the difference between self-generation and front generation, thereby changing the front generation and so on. Without disturbing it as in the self-generation stage, directly recite the end of the ten wrathful deities. Residing in a realm of extreme terror, a burning charnel ground. The middle and. From here, the bottom. Hum (藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The supreme son of the heart, etc., start reciting from the generation of the son. After the recitation of the main retinue is completed, perform the abbreviated offering and praise. From the preparation of the vase onwards, the preparation of the disciples and so on are as in the empowerment ritual. At the time of the meaning of the empowerment, the practice of offering, if the preparation is truly opened. From the seven-line prayer in the morning and evening, for the generation of the deity. From the three samadhis. Including the generation of the palace mandala, recite the self-generation and front generation simultaneously with one sentence. First, for the self-generation
Tibetan
སྔར་སྟ་གོན་སྐབས་སུ་སྨྲོས་པ་བཞིན་ལས། དེ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བར་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་མཚམས་ཁྱད་པར་ནི་དབང་བསྐུར་མན་འདིར་མི་སྦྱོར་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ལྟེ་བ་ལ༔ སོགས་བདག་མདུན་གྱི་ཚིག་རིས་ཙམ་སྐབས་ཐོབ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལས་གཞན་གབ་དཀྲུག་མེད་པར་ཤར་གྱིས། རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ ཞེས་པའི་མཚམས། འོག་གི་སྲས་མཆོག་བསྐྱེད་པ། ཧཱུྃ༔ ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སོགས་ནས། དེ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བར་བསྒོམ༔ བར་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཕྱིན་བདག་མདུན་ཚིག་རིས་གཅིག་པས་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ཤིང་སྦྱོར་དགོས། དངོས་སྟ་སྦྲེལ་ན། ཚོགས་གསག་ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བགེགས་གཏོར་སྤྱི་ཁྱབ་བརླབ་འགུགས་བསྔོས་ནས་བསྐྲད། ལས་བྱང་གི་རྒྱལ་ཆེན་ནས་གཟུང་མངོན་རྟོགས་ལྷ་བསྐྱེད་གོང་གི་ལྷ་སྟ་གོན་སྐབས་བཤད་པ་བཞིན་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས། གཞན་དབང་ཆོག་བཞིན་གྱིས་འཐུས། དབང་དངོས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གཏོར་དབང་སྐབས་ཁ་སྐོང་ནི། པདྨ་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ། དབང་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཕོ་བྲང་ནས། །བརྒྱུད་འཛིན་བླ་མ་རིམ་བྱོན་རྣམས། །འགྲོ་བའི༴ ཆོས་དབྱིངས༴ རིག་འཛིན༴ འབྲལ་མེད་སྙིང་རྗེའི་སོགས་སྦྲེལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་དཀྱུས་ཡོད་བསྡུས་པས་འཐུས། བསྒྲལ་དབང་གི་གསེར་སྐྱེམས་སྤྱི་འགྲོ་སྦྱོར། དེ་ཕྱིན་དབང་དང་། དེའི་རྗེས་དང་། ཆོ་གའི་མཇུག་གི་བྱ་བ་རྣམས་དབང་ཆོག་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་བོ།། ༈ །།སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ཕུར་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་སློབ་མ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ལག་ཁྲིད་གོ་གསལ་དུ་བཀོད་པ་ཕྲིན་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད། དོན་དབང་ནས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཞུས་མཚམས་ཕུར་གདབ་པ་ཟིན་གྱི་བར་འདིར་བླངས་ལ། སྟ་གོན་བྱ། དབང་སྒྲུབ་ཀྱང་དོན་དབང་དབུར་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་དགོས། དབང་དངོས་གཞིའི་ཡེ་དབབ་རྗེས་ཀྱི་དམ་གཞག་སྐབས་དམ་ཆུ་སྦྱིན་དགོས། དོན་དབང་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཕྲིན་ལས་བཅུད་འཛིན་ལྟར་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་བའི་དོན་དབང་ཡང་བསྐུར་ཞིང་། མེ་ཏོག་ཕྱག་ལེན་བདེ་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན། མེ་ ཏོག་ཅོད་པན་དབང་གི་སྐབས་མེ་ཏོག་གི་དོད་དུ་ཕུར་ཆུང་ཡུངས་ཐུམ་བཏགས་པ་སློབ་མ་སོ་སོར་བྱིན། རིག་དབང་ནང་གི་བུམ་པ་རྣམ་རྒྱལ་དང
Chinese
如前行准备时所说的那样。如是观想明观坛城本尊众，此间之间的差别在于灌顶以下不在此处应用，专注于对生，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。坛城中央的三角中心等，除了将自生和他生的词句稍微根据情况改变以外，没有其他隐藏和混淆，清楚地进行。极怖畏尸林燃烧之中安住，此处以下生起殊胜子，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间的殊胜子等，如是观想明观坛城本尊众，之间清晰地安立对生。灌顶广大安立之后，自生和他生的词句相同，因此必须了解行为等的差别并应用。实际连接时，积聚资粮，金刚上师先行，驱逐朵玛普遍加持祈请后驱逐。从事业仪轨的四大天王开始，直至现证本尊生起，如前本尊准备时所说，必须主要进行对生。其他按照灌顶仪轨即可。实际灌顶的持明宝瓶灌顶时，补充说：莲花事业之后，从四灌顶加持宫殿，传承上师次第降临，有情之，法界之，持明之，无离悲心等连接。金刚上师灌顶的本尊生起，简略即可。诛法灌顶的黄金酒共同享用。此后灌顶和，其后和，仪轨结尾的事务等按照灌顶仪轨即可完成。 ༈ །།桑吉林巴的普巴修法心髓之成熟弟子灌顶之引导，为了清楚地记录，如事业甘露之流般，自生。从义灌顶中出现的入门请求之间，直至橛安立完毕之间，取此处，进行准备。灌顶修法也如义灌顶开始时所说，必须分别修自生、对生、瓶灌。实际灌顶的智慧降临之后的誓言安立时，必须给予誓言水。如义灌顶观看仪轨中所记录的事业精华般，也再次给予实际连接的义灌顶。为了方便献花，以咒语加持给予。鲜花冠冕灌顶时，为了代替鲜花，将小橛芥子包系上，分别给予弟子。智慧灌顶中的宝瓶尊胜和
English
As mentioned during the preliminary preparation. Thus, clearly visualize the assembly of deities of the palace. The difference between these points is that the empowerment below the initiation is not applied here, focusing on the front generation. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). The center of the triangle in the center of the mandala, etc., except for slightly changing the words of self-generation and other-generation according to the situation, there is no other hiding and confusion, and it is carried out clearly. Residing in the midst of the burning terrifying charnel ground, from here onwards, generate the supreme son. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). The supreme son in the heart, etc., thus, clearly visualize the assembly of deities of the palace, and clearly establish the front generation in between. After the extensive establishment of the empowerment, the words of self-generation and other-generation are the same, so it is necessary to understand and apply the differences in actions, etc. When actually connecting, accumulate merit, with the Vajra Master going first, dispel obstacles, universally bless, invoke, and then dispel. Starting from the Great Kings of the Karma ritual, up to the actual realization of the deity generation, as mentioned during the previous deity preparation, the front generation must be the main focus. Other matters can be handled according to the empowerment ritual. During the actual empowerment of the Vidyadhara vase empowerment, supplement: After the Lotus Activity, from the palace of the four empowerments, the lineage lamas descend in order, of sentient beings, of the Dharmadhatu, of Vidyadharas, connect with inseparable compassion, etc. The deity generation of the Vajra Master empowerment can be simplified. The golden drink of the Wrathful empowerment is shared. After that, the empowerment and, after that, the tasks at the end of the ritual, etc., can be completed according to the empowerment ritual. ༈ །། The instructions for the empowerment of maturing disciples of Sangye Lingpa's Phurba practice, the essence of the heart, are recorded clearly, like a stream of nectar of activity, self-generation. From the entrance request that appears in the meaning empowerment, until the stake is completely established, take this part and prepare. The empowerment practice should also be performed separately for self-generation, front generation, and vase empowerment, as mentioned at the beginning of the meaning empowerment. During the establishment of the vows after the descent of wisdom in the actual empowerment, vow water must be given. Like the essence of activity recorded in the meaning empowerment viewing ritual, the meaning empowerment of actual connection is also given again. To facilitate the offering of flowers, give with mantra blessing. During the flower crown empowerment, to replace the flowers, a small stake mustard seed bag is tied and given to each disciple separately. The vase of victory in the wisdom empowerment and