Tibetan
་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་པས༔ འཁོར་འདས་རེ་དོགས་མཐའ་གྲོལ་ནས༔ གདེངས་བཞིས་རྣམ་གྲོལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ༔ གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཡི་དབྱིངས༔ ལྷག་བཅས་ལྷག་མ་མེད་པ་ཡི༔ ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་འཐོབ༔ ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འཕོ་མེད་རྟག༔ ལྷུན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་དབང་འབྱོར་པ༔ མཐར་ཐུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པའི༔ ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ༔ ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བའི་ལམ་མཆོག་གོ༔ གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་མ་གྲུབ་ན༔ འཆི་ཁར་འོད་གསལ་སྦུབས་སུ་འཇུག༔ ལུས་གནད་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་འམ༔ སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་གང་རུང་གིས༔ འདིར་སྣང་ཞེན་འཁྲིས་རྦད་ཀྱིས་བཅད༔ ནང་གི་ནམ་མཁའི་རིག་སྟོང་གཤིས༔ བར་དུ་འོད་རྩ་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི༔ སྒྲོན་མས་མཚམས་སྦྱར་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས༔ ནམ་མཁའ་དྭངས་པར་ལྟ་སྟངས་གཏད༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་རྗེན་པའི་ངང༔ རྟོག་པས་མ་བསླད་ འཕོས་གྱུར་ན༔ འོད་གསལ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་པའི༔ འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ དེ་ཡང་ད་ལྟར་གོམས་པ་གཅེས༔ དེ་འདྲ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ན༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གདམས་པ་ནི༔ ལུས་གནད་བཅོས་ཏེ་སྟོང་ར་གསལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཧར༔ མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟླུམ༔ སྙིང་ཁར་ཚིགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་སྟེང༔ རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཨ༔ དཀར་གསལ་དེ་ལས་རིམ་བཞིན་མཆེད༔ ཚངས་བུག་བར་དུ་ཉེར་གཅིག་བསམ༔ སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ༔ རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བར་བསྒོམ༔ མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ མཁའ་ཁྱབ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང༔ དབྱེར་མེད་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཟུངས༔ རྣམ་ཤེས་དྭངས་མ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་དྲོངས༔ ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྒྲིབ་གཉིས་གཟུང་འཛིན་འཆིང་བ་དབྱིངས་སུ་ཞི༔ ཟབ་ལམ་འཕོ་བས་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པ་དང༔ འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཧིཀ྄་ཅེས་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པ་དང༔ རླུང་གནད་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་དྲངས༔ སྟེང་ རླུང་སྟེང་དུ་འཕུལ་ཞིང་འཕངས༔ དམིགས་གནད་ཨ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག༔ ཐིམ་སྟེ་ཐ་མ་རྒྱངས་ཏེ་འཕོས༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ༔ སླར་ཡང་ཀ་ཞེས་མར་ཕབ་པས༔ སྔར་བཞིན་སྙིང་གར་འཁོད་པར་མོས༔ དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱར༔ མཐར་ནི་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས༔ འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་ཞུ༔ སྙིང་གའི་ཨ་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ༔ ཚངས་བུག་འོད་ཟེར་དྲྭ་བས་བཀག༔ རྡོ་རྗེའི་སྲོག་རྩ་འགྲུབ་པར་བསམ༔ སྤྱི་བོ་ཟ་ཞིང་སྐྲངས་པ་དང༔ ཆུ་སེར་འཛག་སོགས་རྟགས་བྱུང་ན༔ དམིགས་པ་མ་བརྗེད་རྟག་ཏུ་བསྐྱང༔ ནམ་ཞིག་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ༔ རླུང་སེམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ༔ བླ་མ་འོག་མིན་གཤེགས་པར་བསམ༔ བྱ་རྩོལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཞག༔ ངེས་པར་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཀྱི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་དབུགས་འབྱིན་འགྱུར༔ འདའ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐེབས་ན༔ རགས་པ་ཐིམ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ༔ ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་འཆར༔ རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག་འགྱུར༔ དེ་ལ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་ན༔ ལུགས་འབྱུང་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་སོགས༔ ཆོས་ཉིད་གདངས་ཀྱི་བར་དོ་ཤར༔ ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་རྩལ་དུ༔ ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་བརྟན་པ་ ཐོབ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ༔ དབང་འབྲིང་འཆི་ཁ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ བར་དོ་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་གྲོལ༔ དེར་ཡང་གཉིས་འཛིན་གཞན་དབང་གིས༔ གོ་འཕང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན༔ དབང་པོ་ཐ་མའི་གང་ཟག་སྟེ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཆ་ནི༔ རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་ཚེ༔ བླ་མར་མོས་གུས་དྲག་པོ་ཡིས༔ དེ་ཡི་གདམས་ངག་རྗེས་དྲན་ནས༔ གང་གོམས་དེ་ལ་མཉམ་བཞག་པས༔ འཁྲུལ་སྣང་གྲོལ་ནས་ལམ་མཆོག་སྦྱོར༔ དེ་ལྟར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན༔ རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱ༔ བླ་མར་གསོལ་གདབ་འདུན་པ་སྦྱངས༔ དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང༔ དད་དང་འདུན་དང་དམ་ཚིག་མཐུས༔ རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་སད་པ་ལྟར༔ མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་ལྷ་ཞལ་མཐོང༔ དཔལ་ལྡན་བརྩེགས་པར་ལུང་བསྟན་ཅིང༔ པདྨ་བཀོད་པར་དབུགས་རབ་དབྱུང༔ ལས་རབ་རྫོགས་པར་གཟེངས་བསྟོད་དེ༔ དབུས་ཕྱོགས་མེ་རི་འབར་བ་རུ༔ སྟོན་པ་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀའི༔ དགྱེས་ཞལ་མཇལ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ༔ ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐར་བྱས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་འགྱུར༔ ཐ་མ་སྲིད་ པ་བར་མ་དོར༔ དག་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ནོ༔ ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་གང་ཟག་རྣམས༔ མངལ་སྒོ་ངན་པ་ཞེན་ལོག་དང༔ ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རབ་བཅད་ནས༔ ལས་འཕྲོ་བཟང་པོས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར༔ ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་གྲོལ་བ་ཐོབ༔ དེ་ལྟར་ཁྲིད་དུ་ལེགས་བཏབ་ནས༔ གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་ཉམས་བླངས་ན༔ བརྩོན་འགྲུས་སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན༔ བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱེད་པ༔ ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཆེའི༔ གདམས་ངག་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འོ༔ དེ་ཡང་དབང་རབ་ཅིག་ཅར་བས༔ བཞི་པའི་ལམ་མཆོག་ཁོ་ན་བསྒྲུབ༔ དབང་འབྲིང་ཐོད་རྒལ་གང་ཟག་གིས༔ བསྐྱེད་རིམ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ཙམ༔ རྟེན་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་རིམ་གསུམ༔
Chinese
获得圆满的方便之后，从轮回和涅槃的希望和恐惧中解脱，以四种自信获得究竟的解脱。证得如童子宝瓶身之自性，获得无余的真实圆满正觉。普遍周遍且不变常，任运成就事业自在，成就究竟极清净的，大双运之果位。这是一生成就解脱的殊胜道。如果今生未能成就，临终时融入光明之中。身要以仙人跏趺坐，或狮子卧式皆可。彻底断除对此生的执着和贪恋，内为空性的觉性，中间以光脉远射的，灯来连接外面的虚空，专注的凝视清净的虚空，处于当下赤裸的觉性状态，不被分别念所染污，如果发生转移，则光明母子无二，死亡转化为法身而解脱。这一点现在就要串习纯熟。如果没有融入这种境界，那么意识乘风的窍诀是：调整身姿，明观空旷，中脉上端在梵穴哈（ཧར，梵文天城体：ह्र，罗马转写：hra，夺），下端在脐下四指处收摄，在心间以节结阻断的上方，风心无二的自性阿（ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，无），从白色光明中逐渐生起，观想梵穴之间有二十一尊，头顶上方是普贤如来，金刚持的形象，三根本如海般围绕，以强烈的虔诚心祈祷，诶玛吙！遍布虚空的三根本寂静与忿怒的无量众，与无别的遍主具德上师，我祈祷您，请用慈悲的铁钩抓住我，请将清净的意识从中央脉道中引导，请以意与心合一的智慧加持我，愿二障、能取所取、束缚消融于法界，愿以甚深迁识道，能往生空行刹土，愿虹身法身得以成就，请赐予加持！念诵二十一遍“嘿（ཧིཀ྄，梵文天城体：हिक्，罗马转写：hik，无）”之后，用力提起下部风，将上部风向上推送弹射，观想所有明点阿（ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，无）一个融入一个，最后全部射出，观想融入上师的心间，再次念诵“嘎（ཀ，梵文天城体：क，罗马转写：ka，无）”向下放回，观想如前安住在心间，这样反复多次，最后上师连同眷属，化为不死甘露的形象，融入心间的阿（ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，无）中，梵穴被光网封闭，观想成就金刚命脉，总
English
Having perfected the means, freed from the hopes and fears of samsara and nirvana, attain ultimate liberation with the four confidences. Attain the perfect enlightenment of the youthful vase body's essence, without remainder. May the state of the great union, which is all-pervasive, unchanging, constant, spontaneously accomplished, and powerful in activity, be attained. This is the supreme path to liberation in one lifetime. If it is not accomplished in this life, at the time of death, enter into the sphere of clear light. The posture should be either the upright posture of a sage or the lion posture. Completely cut off attachment and clinging to appearances. The nature of the empty awareness of the inner sky, connected to the outer space by the light-ray lasso in between, fix the gaze on the clear sky. Remain in the naked state of present awareness, uncorrupted by thoughts. If transference occurs, may death be liberated into the dharmakaya, inseparable from the clear light mother and child. It is important to familiarize oneself with this now. If one has not become accustomed to this space, then the instruction for riding the wind of consciousness is: adjust the body posture, clarify the emptiness, the upper end of the central channel is at the Brahma aperture, the lower end is rounded four fingers below the navel. Above the knot blocking the heart, the essence of wind and mind is A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，无). From that white clarity, gradually arise, visualize twenty-one deities between the Brahma apertures. Above the crown of the head is the lama Samantabhadra, in the form of Vajradhara, surrounded by the ocean of the three roots. Pray with intense devotion. Emaho! The boundless assembly of the three roots, peaceful and wrathful, pervading space, and the inseparable, all-pervading, glorious lama, I pray to you, seize me with the hook of compassion. Guide the pure consciousness from the central channel. Bless me with the wisdom of one mind and heart. May the two obscurations, grasping and clinging, and bondage dissolve into space. May I travel to the realm of the dakinis through the profound path of transference, and may the rainbow body, the dharmakaya, be accomplished. Please grant your blessings! After reciting "Hik (ཧིཀ྄，梵文天城体：हिक्，罗马转写：hik，无)" twenty-one times, forcefully draw up the lower wind of the vital point. Push and propel the upper wind upwards. Visualize all the bindus A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，无) merging into one another, and finally shooting out completely. Visualize merging into the heart of the lama. Again, recite "Ka (ཀ，梵文天城体：क，罗马转写：ka，无)" and bring it down. Visualize it residing in the heart as before. Repeat this again and again. Finally, the lama, together with the retinue, dissolves into the form of immortal nectar. The A (ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，无) in the heart dissolves silently. The Brahma aperture is sealed off by a web of light. Visualize the accomplishment of the vajra life force. General
Chinese
身体肿胀进食困难，脓水流淌等症状出现时，不要忘记目标，时时守护；当死亡来临时，风心融入上师的心间，观想上师前往密严刹土，放下一切活动和收摄。必定在空行刹土等处，获得最高的果位。如果没有证得临终瑜伽，粗大的消融，细微的消融，消融之后光明显现，解脱融入法身成为一体。如果没有对此稳固，出现次第的声音、光明、光芒等，法性歌的中有显现，所有这一切都认识为自己的觉性，获得坚定的决断，明空无二回旋于明点中。中等根器者在临终法性中有的，中阴自显解脱。在那里也被二取他力所牵引，如果没有证得果位，就是下等根器者，转生中阴的显现是，由风心所成的身体，如梦一般显现的时候，以对上师强烈的虔诚，忆念他的教言，在串习的事物上安住，迷乱的显现解脱而结合殊胜道。如果这样也没有证得，就意念五部佛的刹土，祈请上师清净愿望，依仗具德上师的慈悲，信心、愿望和誓言的力量，如从梦中醒来一般，在现喜刹土见到本尊，具德者授记，在莲花庄严刹土中呼吸，赞叹事业圆满，在中央方位燃烧的火焰山中，见到导师遍主嘿汝嘎的喜悦面容的瞬间，断除所知的障碍，融入智慧的法界成为一体。下等者在中阴，于清净刹土中呼吸。极其下劣的补特伽罗们，厌恶恶劣的胎门，以强烈的出离心断除，以善业连接转生，接续道的余续获得解脱。这样善巧地引导之后，断除散乱而修持，按照精进和根器的差别，成为获得菩提果位之因，这是甚深瑜伽大圆满的窍诀，伟大的修持。其中上等根器者即刻，修持第四灌顶的殊胜道，中等根器顿超者，仅仅以观修生起次第的忆念，作为基础而修持圆满次第的三种。
English
When symptoms such as swelling and difficulty in eating, and the dripping of pus occur, do not forget the object of focus, and always maintain it. When the time of death arrives, transfer the wind-mind into the heart of the guru. Visualize the guru departing to Akanishta. Leave all activities and retractions without any effort. Surely, in the realm of the Dakinis and so forth, you will exhale into the supreme state. If you have not attained the yoga of dying, the coarse dissolves and the subtle dissolves. After the dissolution, the clear light dawns. Liberation merges into the Dharmakaya as one taste. If you do not become stable in that, the arising of sounds, lights, and rays in sequence, and so forth, the Bardo of the melody of reality dawns. Recognize all of that as your own awareness, and gain a firm conviction. May the indivisible space-awareness swirl into a bindu. For those of middling capacity, in the dying Bardo of reality, the self-arising appearances are recognized and liberated. Even there, if you are drawn by dualistic clinging and the power of others, and do not manifest the state, you are a person of the lowest capacity. The appearances of the Bardo of Existence are a body made of wind and mind alone. When it dawns like a dream, with intense devotion to the guru, remember his instructions, and by settling into what you are accustomed to, the deluded appearances are liberated and joined to the supreme path. If you do not manifest in that way, bring to mind the pure lands of the five families. Pray to the guru and purify your aspirations. Through the compassion of the glorious protector guru, and the strength of faith, aspiration, and samaya, like awakening from a dream, you will see the face of the deity in the Pure Land of Manifest Joy. The glorious one prophesies, and breathes deeply in the Lotus Arrayed Pure Land. He praises the completion of the most excellent activity, and in the blazing mountain of fire in the central direction, at the moment of seeing the joyful face of the teacher, the all-pervading Heruka, having exhausted the obscurations of knowledge, you will merge into the realm of wisdom as one taste. The lowest one, in the Bardo of Existence, exhales in the pure land. Those who are extremely inferior individuals, turn away from attachment to the evil womb-doors, and having completely cut off with intense renunciation, connect the continuation of good karma, and obtain liberation by continuing the remainder of the path. Having skillfully guided in that way, and having abandoned distraction and practiced, according to the differences in diligence and capacity, it becomes the cause for obtaining the state of enlightenment. This is the profound yoga of the Great Perfection, the great instruction for accomplishment. Among them, those of the highest capacity, in an instant, accomplish the supreme path of the fourth initiation. Those of middling capacity, the Togyal individuals, with only the single recollection of the generation stage, as a basis, practice the three stages of the completion stage.