Tibetan
ས། ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་བུམ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་དབང་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པའི་བུམ་པ་འདིའི་ནང་ན་སོགས་བུམ་དབང་བསྐུར། དེ་ལྟར་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་པས། ལུས་རྩའི་དྲི་མ་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གདོས་བཅས་སུ་བལྟ་བའི་གཟུང་ཡུལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྣོད་བཅུད་དག་པའི་ཞིང་སྐུར་རྟོགས། ལམ་དུས་ས་བརྒྱད་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་ བུ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་སོགས་གསང་དབང་བསྐུར། དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་པས། ངག་རླུང་གི་དྲི་མ་སྲོག་རྩོལ་སྐྱེ་འཇིག་འགྲོ་འོང་དུ་འཛིན་པའི་ཉོན་སྒྲིབ་རགས་པ་སྦྱངས། སྲོག་རྩོལ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྟག་པའི་གསུང་དུ་སྨིན། ལམ་དུས་ས་དགུ་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་སོགས་ཤེར་དབང་བསྐུར་ནས། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་ཤིང་རྫོགས་པའི་མཐར། དགའ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཞལ་མཇལ་བའི་རང་ངོར་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ངང་སྐྱོང་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་ཤེར་དབང་བསྐུར་པས། ཐིག་ལེ་འཕོ་འཛག་སྐྱེ་འཆིར་གཡོ་བ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་རྣམས་སྦྱངས། འཆི་མེད་གཉུག་མ་རང་གནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། ལམ་དུས་ས་བཅུ་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་ནས་ལུས་ལྷ་སོགས་ནས། ལུས་གནད་བཅིངས་ཏེ། ཚིག་དབང་གི་ངོ་ སྤྲོད་པ་འདིའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཧོ༔ ལུས་ནི་གསལ་སྟོང་སོགས་ཚིག་དབང་བསྐུར་ནས། ཐོབ་པར་མོས་མཛོད། དེ་ལྟར་ཚིག་དབང་བསྐུར་པས། དུས་གསུམ་དང་མུ་བཞིའི་མཐར་གོལ་བའི་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཤེས་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། དུས་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་ཡེ་བཞུགས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས། ལམ་དུས་ས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་བཞག །འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མཐའ་རྟེན་བྱི
Chinese
萨，进入后，真实的灌顶，四种灌顶及其辅助次第发生。首先是宝瓶灌顶：导师与十方时的一切如来寂怒尊众一起，手持的这个宝瓶中等等，宝瓶灌顶。这样，通过宝瓶灌顶，身体脉络的垢染，将器情视为庸常粗重所产生的所取境之障碍得以清净。证悟器情为清净刹土身。在道位时，将八地之现证安立于相续中。果位时，播下产生随所应化之化身的种子。第二是秘密灌顶：班杂（藏文，梵文天城体：भण्डा，梵文罗马拟音：bhaṇḍā，汉语字面意思：宝瓶）甘露等等，秘密灌顶。这样，通过秘密灌顶，语气的垢染，执着命勤为生灭往来所产生的粗重烦恼障得以清净。命勤成熟为咒语之轮，无有往来而恒常之语。在道位时，将九地之现证安立于相续中。果位时，播下圆满报身之种子。第三是智慧灌顶：镜子、朱砂等等，智慧灌顶后，以顺逆之方式证悟并圆满后，于大乐俱生之面容相见之自性中平等安住！这样进行守护。这样，通过智慧灌顶，明点于迁变生灭中摇动，清净心的障碍之微细烦恼。证悟无死本元自住之譬喻智慧。在道位时，将十地之现证安立于相续中。果位时，播下法身大乐之种子。第四是句义灌顶：之后，从身体本尊等等开始，系缚身之要点，于此句义灌顶之意义中平等安住！ 吽！身体是明空等等，句义灌顶后，请信受获得。这样，通过句义灌顶，清净于三时和四边中迷乱之执着，心的垢染，所知障习气及其习气。如实证悟无时无方，本体从本以来清净，本来安住任运自成大圆满之实相。在道位时，将诸地究竟之智慧上师之现证安立于相续中。果位时，播下与四身无别普贤王如来之果位结合之种子。第五辅助
English
Sa. Having entered, the actual empowerment, the four empowerments and their supports occur in sequence. First is the vase empowerment: The master, together with the peaceful and wrathful deities of the Sugatas of the ten directions and times, in this vase held in his hand, etc., vase empowerment. Thus, through the vase empowerment, the impurities of the body's channels, the obscurations of the object of grasping that arise from viewing the vessel and its contents as ordinary and substantial, are purified. One realizes the vessel and its contents as a pure field-body. At the stage of the path, the realization of the eighth bhumi is placed in the continuum. At the stage of fruition, the seed for the arising of the Nirmanakaya that tames beings according to their needs is sown. Second is the secret empowerment: Bhanda (藏文，梵文天城体：भण्डा，梵文罗马拟音：bhaṇḍā，汉语字面意思：Vessel) nectar, etc., secret empowerment. Thus, through the secret empowerment, the impurities of speech-wind, the gross afflictive obscurations that arise from clinging to life-force as arising, ceasing, going, and coming, are purified. Life-force matures into the wheel of mantra, speech that is constant without going or coming. At the stage of the path, the realization of the ninth bhumi is placed in the continuum. At the stage of fruition, the seed for the Sambhogakaya is sown. Third is the wisdom empowerment: Mirror, sindhura, etc., after the wisdom empowerment, at the end of realizing and perfecting in the manner of progression and regression, rest equally in the self-nature of meeting the face of the great bliss co-emergent! Thus, one is placed in self-control. Thus, through the wisdom empowerment, the subtle afflictions of the obscurations of mind, the bindu moving in transference, emission, birth, and death, are purified. One realizes the primordial, self-abiding, example-wisdom of deathlessness. At the stage of the path, the realization of the tenth bhumi is placed in the continuum. At the stage of fruition, the seed for the Dharmakaya great bliss is sown. Fourth is the word empowerment: Then, starting from the body deity, etc., binding the key points of the body, rest equally in the meaning of this introduction to the word empowerment! Hom! The body is clear-empty, etc., after the word empowerment, please believe in attainment. Thus, through the word empowerment, the clinging that strays to the extremes of the three times and four limits, the impurities of mind, the cognitive obscurations, together with their habitual tendencies, are purified. One realizes as it is the state of the Great Perfection, spontaneously accomplished, primordially pure in essence, timeless, free from partiality, and naturally abiding. At the stage of the path, the realization of the wisdom-guru who has reached the end of all the bhumis is placed in the continuum. At the stage of fruition, the seed for joining the state of Samantabhadra, the indivisible four kayas, is sown. Fifth, the support...
Tibetan
ན་རླབས་ཡོངས་རྫོགས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་གཞུང་གསལ་བསྐུར་ཚིག་གིས་གཏོར་མ་དང་རྫས་དབང་སོ་སོར་བསྐུར་མཐར། བཀའ་བསྒོ་ནི། སླར་ཡང་གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྱི་བོར་སྤྱན་དྲངས་ནས། འདོད་དོན་ཐ་ཚིག་གསོལ་བ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ། རྒྱན་འཁོར་རྣམས་མཐུ་བྱིན་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་སློབ་མར་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་མཐུ་དབང་རྩལ་སྤྲུགས་སུ་ཐོབ་པར་མོས་ལ་བཀའ་བསྒོ་དངོས་སྤྱི་འགྲོའི་མཐར། ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་ཎ་གུ་ཏི་ཡོ་གཱི་ཤྭ་རཱི་ས་ མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛཿཛ༔ ཞེས་བརྗོད། མཐར་གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ནས། ཤིས་བརྗོད་རྗེས། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་སོགས། དབང་གི་རྗེས་རིམ་སྤྱི་བཞིན་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་བཀའ་བརྒྱད་བཞིན་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྔོ། འབུལ་གཏོར་ལ་སྨིན་ལུགས་དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར་བཞིན་དམིགས་བྱ་བཀུག་ཅིང་བརླབ་བསྔོ་ཕྲིན་བཅོལ་བཅས་ཀྱི་མཐར། བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཞིན། ཧཱུྃ༔ དྲི་མེད་ཡིད་འོང་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། ཨེ་མ་ཧོཿངོ་མཚར་རྨད་དུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་སོགས་དང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ས་མ་ཡ་སོགས་བཞི་སྤེལ་བཟླས་པས་ནོངས་པ་བཤགས། བརྟན་བཞུགས་ཕྱིན་དམ་སྤྱིའི་རྗེས་ཆོག་མཐར་དབྱུང་བས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།བཻ་རོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་མ་དང་། ཆུ་ཕོ་རྟོགས་ལྡན་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གཏེར་མ་ཟུང་འབྲེལ་དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དྲག་སྔགས་གསང་བ་སྤུ་གྲིའི་སྨིན་བྱེད་ཆུ་འབབས་སུ་བཀོད་པ་མཐུ་སྟོབས་རབ་འབྱེད་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས་ཀྱི་ལྷ་དབང་རྒྱས་པ་དེ་རྣམས་བསྐུར་ཞིང་། བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱུར་བས་འཐུས། ཆོ་གའི་རྗེས་རིམ་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།མཆོག་གླིང་ཟབ་བདུན་ཕུར་པའི་བཀའ་སྲུང་ཤྭ་ནའི་གཏོར་དབང་གོང་གི་ཕུར་པའི་སྐབས་སུ་སོང་ངོ་།། ༈ །།མཆོག་གླིང་དམ་ཆོས་སྙིང་པོ་སྐོར་ལྔའི་ཆོས་སྐྱོང་དགོངས་འདུས་སྙིང་པོའི་དབང་ཆོག་གནམ་ ལྕགས་ཡང་ཞུན་ལྟར། ཐོག་མར་འོག་གི་དབང་གཞུང་གི་འཇུག་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་རིམ་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།ཞིག་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་གྱི་བཀའ་སྲུང་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུའི་སྲོག་དབང་གོང་གི་རྟ་ནག་སྐབས་སུ་སོང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི
Chinese
那浪（藏文：ན་རླབས།）全部朵玛灌顶是：朵玛器皿宫殿等，以经文明确的灌顶词语，对朵玛和物灌顶各自灌顶后，教诫是：再次将朵玛的本尊众迎请至头顶，如所祈请的意愿誓言般心中默念，饰物轮等以威力加持甘露光芒手印的形象融入弟子，信受获得智慧怙主的威力权势，在教诫真实共同行持的最后，念诵：嗡 舍利 玛哈嘎拉 嘎纳 固底 瑜伽 依湿瓦里 萨玛雅 吽 扎 扎！（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་ཎ་གུ་ཏི་ཡོ་གཱི་ཤྭ་རཱི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛཿཛ༔，梵文天城体：ॐ श्रीमहाकाल गण गुति योगिश्वरी समय हुं जः जः，梵文罗马拟音：oṃ śrīmahākāla gaṇa guti yogīśvarī samaya hūṃ jaḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，众，固底，瑜伽士自在，誓言，吽，扎，扎！）最后从朵玛本尊众等，吉祥语后，如是获得灌顶的誓言等，如灌顶的后续仪轨一般，仪轨后如噶举派般会供享用，布施残食。供施朵玛的成熟法，如守护誓言者共同朵玛般，观想对境迎请加持布施嘱托等之后，如护法全部的事业般，吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）以无垢悦意等供养，诶玛霍！稀有奇妙等赞叹。未得圆满等和，嗡 玛哈嘎拉 萨玛雅等四种交替念诵忏悔过失。稳固安住究竟誓言共同的后续仪轨最后遣除就完成了。 ༈ །།从毗卢遮那（藏文：བཻ་རོ་）传承下来的教言和，曲沃（藏文：ཆུ་ཕོ།）（地名）托登（藏文：རྟོགས་ལྡན།）格敦嘉措（藏文：དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན།）的伏藏结合，具德怙主（藏文：དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ།）聚众之主（藏文：ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ།）猛咒秘密剃刀的成熟法，如水流般安排，如威力猛烈般灌顶修持。灌顶真实的本尊灌顶广大的那些灌顶，简略的那些舍弃就可以。仪轨的后续次第等要做。 ༈ །།秋吉林巴（藏文：མཆོག་གླིང་）甚深七法的金刚橛的护法夏纳（藏文：ཤྭ་ནའི་）朵玛灌顶在之前的金刚橛的时候已经说过了。 ༈ །།秋吉林巴（藏文：མཆོག་གླིང་）正法心髓五法的护法意集心髓的灌顶仪轨，如天铁再炼般。首先以下的灌顶正文的进入所出现的皈依发心积累资粮先进行灌顶修持。灌顶真实，后续次第等要做。 ༈ །།协林（藏文：ཞིག་གླིང་）（地名）大悲观世音解脱轮回的护法具德怙主七十尊的命灌顶在之前的黑马的时候已经说过了。 那些以具德智慧和事业的护法怙主大黑天为主的
English
The complete Torma empowerment of Na Lang: After individually bestowing the Torma and substance empowerments with the scripturally clear empowerment words for the Torma vessel palace, etc., the command is: Again, invite all the deities of the Torma to the crown of the head, and contemplate in your heart as requested in the desired words of commitment. As the ornaments and wheels dissolve into the disciples in the form of power, blessings, nectar, light, and hand seals, believe that you have received the power and authority of the Wisdom Protector. At the end of the actual general practice of the command, recite: Om Shri Maha Kala Gana Guti Yogishwari Samaya Hum Dza Dza! (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་ཎ་གུ་ཏི་ཡོ་གཱི་ཤྭ་རཱི་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཛཿཛ༔, Sanskrit Devanagari: ॐ श्रीमहाकाल गण गुति योगिश्वरी समय हुं जः जः, Sanskrit Romanization: oṃ śrīmahākāla gaṇa guti yogīśvarī samaya hūṃ jaḥ jaḥ, Literal Chinese meaning: Om, auspicious, Great Black One, assembly, Guti, Yogishvara, Samaya, Hum, Dza, Dza!) Finally, from the Torma deity assembly, etc., after auspicious words, the vows of obtaining empowerment in this way, etc., are like the general sequence of empowerment, and after the ritual, enjoy the Tsok like the Kagyu tradition and dedicate the leftovers. The ripening method for offering Torma, like the Damchen general Torma, visualize the object, invite, bless, dedicate, and entrust, etc. After that, like the activities of all the Dharma protectors, Hum! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum!) Offer with stainless pleasing things, and praise with Emaho! Wonderful and marvelous, etc. Not found completely, etc., and recite Om Maha Kala Samaya, etc., four times alternately to confess faults. The completion is achieved by dispelling at the end of the general subsequent ritual of steadfast abiding and ultimate vows. ༈ །།The combined treasure of the Kama transmitted from Vairochana and the treasure of Chuwo Tokden Gedun Gyaltsen, the Lord of the Assembly of Glorious Protector, the maturing method of the fierce mantra secret razor, arranged like a flowing stream, empower and practice like a powerful separator. Bestow those extensive deity empowerments of the actual empowerment, and it is sufficient to abandon those abbreviated ones. The subsequent order of the ritual, etc., should be done. ༈ །།The Torma empowerment of Shwana, the Dharma protector of the Vajrakilaya of Chokgyur Lingpa's Profound Seven Dharmas, has already been mentioned in the previous Vajrakilaya section. ༈ །།The empowerment ritual of the Dharma protector Gongdü Nyingpo of the Five Dharmas of Chokgyur Lingpa's Damcho Nyingpo, like the refining of meteoric iron. First, the refuge, bodhicitta, and accumulation of merit that appear at the beginning of the following empowerment text should be preceded by empowerment practice. The actual empowerment and subsequent order, etc., should be done. ༈ །།The life empowerment of the seventy glorious protectors, the Dharma protectors of the Great Compassionate One who Liberates from Samsara of Zhikling, has already been mentioned in the previous Black Horse section. Those mainly of the Dharma protector Mahakala, the glorious wisdom and activity protector,