Tibetan
བྱ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་ངོ་ཤེས་ཙམ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །གོལ་སར་ལྷུང་བ་ཅི་ལ་འབྱུང་། །བསམ་མེད་སྒོམ་པ་མ་ནོར་ན། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྒོམ་གྱི་ནང་ནས་དེ་ཉིད་མཆོག །འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ལ་ཞོག །ཅེས་དང་། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་བརྟན་བྱེད་ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་བྱིན་དབབ་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར་འདི་ལྟར་དུ་གསལ་ཐོབས་ཤིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་སོགས་སྔགས་དང་བཅས་སྤོས་རོལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་དབབ། ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །ཏིཥྛ་བཛྲས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཀོད། རྗེས་འབྲེལ་ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ནི། མེ་ཏོག་འདི་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་མེ་ཏོག་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་ཕྲེང་བར་དམིགས་ཏེ་བཟུང་ནས། མདུན་བསྐྱེད་རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་མ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རེ་ཕུལ་བར་མོས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕོ་བྲང་འདིར་དོར་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། པྲ་ཏིྵྩ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར་པའི་ལྷ་ཚོགས། བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་གསལ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཞལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་དད་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་ལྟོས་ཤིག །ཧེ་བཛྲ་སོགས། དེའང་སྣང་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོགས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་སྔགས་རྣམས་དོར་བས། སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་མཐོང་བར་མོས་ཤིག །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་བུམ་དབང་རྗེས་འབྲེལ་བཅས་དང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་མཆོག་དབང་། མཐའ་རྟེན་གཏོར་དབང་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དངོས་དང་། རྗེས་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ནས། ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ་པས་ལམ་སྣང་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་སྣང་སྟོང་
Chinese
舍弃一切作为和造作，仅仅认识它而不散乱地修持。如玛吉（藏文：མ་གཅིག་）所说： 心中若无任何念，何来堕入歧途事？ 无思禅修若无误，法身菩提定无疑。 禅修之中此为最，念头彻底摧毁弃。 又如说： 心中若无任何念，习气不生道次第圆。 如是，请将无生大母的甚深密意融入实修之中。第二，为了稳固加持，将法权传授于心，分为智慧灌顶和授权。首先，是智慧本尊的加持降临：不要被视为平凡的容器和精华所迷惑，如此清晰地获得。（上师）从心间等处，伴随着咒语和香乐，降下智慧本尊的加持。愿智慧本尊的加持之流，直至菩提树（藏文：བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ།）之间都稳固不变。谛视达瓦（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ）在头顶上安置金刚交杵。接下来是供养信物鲜花： 将这朵鲜花，在你们双手合掌之间，观想为由珍宝所成的白莲花（梵文天城体：पुण्डरीक，梵文罗马音：puṇḍarīka，汉语字面意思：白莲花）花环，然后以相信已向面前所生起的至尊怒母五尊坛城献上各自本尊的鲜花花环的姿态，将花朵投向此处，并随之念诵： 帕ra谛瑟ṭhā布扎霍（藏文：པྲ་ཏིཥྛྩ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ）。 请以虔诚和喜悦之心，注视着面前安住的空行坛城，这自显清净，从智慧的能量中显现的本尊众，超越了作为和造作，自然成就，与大光明本尊的面容无二无别的坛城。黑汝嘎（藏文：ཧེ་བཛྲ）等。此外，舍弃显有清净法之源等证悟的生起咒语，请相信如乌云密布般显现可见。第二，真正的灌顶，为了使相续成为堪能之器，依次进行瓶灌顶及其后续，以及产生果位智慧的殊胜灌顶，最后是依托食子的灌顶。首先是瓶灌顶，分为正行和后续。首先是：从与本尊和上师无二的五部空行等处，获得五种共同明智灌顶，从而使道路显现，以空性增广显现空性。
English
Abandoning all actions and fabrications, cultivate it without distraction, merely recognizing it. As Machig (Tibetan: མ་གཅིག་) said: If there is no thought in the mind, how can one fall into stray paths? If thoughtless meditation is without error, Dharma body enlightenment is undoubtedly certain. Among meditations, this is the supreme; completely destroy and abandon thoughts. And as it is said: If there is no thought in the mind, habitual tendencies will not arise, and the stages and paths will be perfected. Thus, please integrate the profound meaning of the unborn great mother into practice. Second, in order to stabilize the blessings, the transmission of Dharma empowerment to the mind is divided into the descent of wisdom and empowerment. First, the descent of the blessings of the wisdom deity: Do not be deluded by perceiving ordinary vessels and essences; obtain clarity in this way. From the heart of the guru, etc., accompanied by mantras and incense music, descend the blessings of the wisdom deity. May the stream of blessings of the wisdom deity remain stable until the heart of enlightenment (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ།). Tishtha Vajra (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ) places the crossed vajra on the crown of the head. Next is the offering of the symbolic flower: Holding this flower between your palms, visualize it as a garland of white lotus flowers (Sanskrit Devanagari: पुण्डरीक, Sanskrit Romanization: puṇḍarīka, Chinese literal meaning: white lotus) made of precious jewels. Then, with the belief that you have offered a garland of flowers from each deity to the mandala of the five deities of the wrathful mother, cast the flowers here and recite: Pra ti ṣṭha pū ja hoḥ (Tibetan: པྲ་ཏིཥྛྩ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ). Please gaze with devotion and joy at the mandala of dakinis residing in front, the assembly of deities that arises from the energy of wisdom, self-manifest and pure, surpassing action and fabrication, spontaneously accomplished, and inseparable from the face of the great luminous deity. Hevajra (Tibetan: ཧེ་བཛྲ), etc. Furthermore, abandon the generation stage mantras of realization, such as the source of pure phenomena, and believe that it appears visibly like dense clouds. Second, the actual empowerment, in order to make the continuum a suitable vessel, the vase empowerment and its subsequent practices are performed in sequence, as well as the supreme empowerment that generates the wisdom of the fruit, and finally the torma empowerment that serves as the basis. First is the vase empowerment, divided into the main practice and the subsequent practice. First: From the five classes of dakinis, inseparable from the deity and the guru, etc., having obtained the five common wisdom empowerments, the path appears, and emptiness expands the appearance of emptiness.
Tibetan
གི་རྣལ་ འབྱོར་སྒོམ་ནུས་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདག་དོན་བསྐྱེད་སྔགས་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། གཞན་དོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་སྤྱི་བོར་བསྟིམ། གླེགས་བམ་མགྲིན་པར་བཞག །མེ་ལོང་སྙིང་གར་གཏད་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་ནུས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པས། བསྐྱེད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་རྗེས་གནང་ཐོབ། ལྷ་བདག་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སོགས། གཉིས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དགོངས་པ། བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཕྱི་ནང་གི་དུར་ཁྲོད་ཉུལ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ ཐབས་སུ་སྦར་བས། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ལ། ཐ་མལ་གྱི་ཆས་གོས་སྤངས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆ། མགུལ་ཆུ། གདུ་བུ། སེ་རལ། སྐ་རགས་རྣམས་གནས་སོ་སོར་བགོས་པར་མོས། རྫས་རྣམས་གཏད་ཚིག་བསྡུས་པ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱིས་སོགས། སྟོན་པའི་སྒྲ། རྐང་པ་བཞི་པ་བསྡུས་པ་དེ་དོར་ནས། འདི་ནི་སོགས་དང་སྔགས་ཚན་གཉིས་པོ་བརྗོད། ཁྱེད་རང་རྣམས་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཐོག་བཅས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་བྲལ་བས་མི་ཕོད་བརྫི་ཞིང་། འདྲེར་འཛིན་ཆགས་སྡང་དང་སྐྱོ་འཇིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་བར་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཡི་གེ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་བདུད་ཀྱི་འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད། རིག་གདངས་དབྱིངས་སུ་བསྲེས་ཏེ་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་སྐྱོང་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་འབད་འཚལ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐ་མལ་ཤེས་པ
Chinese
之瑜伽修习的能力传承于相续中。第二，与此相关联的是上师的灌顶和苦行的随许。首先，为了成办二利而进行金刚上师的灌顶，即通过为了自利而修习生起次第的咒语念诵，以及为了他利而通过身语意的事业之门来成办利益众生之能力传承于相续中，进行主尊的灌顶。五部空行母的身像融入于顶门，经函置于喉间，明镜对准心间，从而殊胜本尊之金刚三身的加持力融入弟子的三门，通过生起次第的咒语和三摩地之门，获得成办二利的灌顶和随许。观想上师与本尊无二无别，并且功德事业平等性的大加持。诸佛等等。第二，随许修习苦行，即修习空性与明觉无二无别的见解，远离生灭住三者的修习，降伏三界的意念，以及证悟无实有的智慧等，勤奋练习这些技能。通过明觉苦行的行为，游历内外之尸陀林，将自生智慧强行点燃，从而给予能够成办有形无形众生之利益的随许。舍弃平凡的衣物，为了与空行母们同等，观想将骨饰、耳环、项链、手镯、臂钏、腰带等物安置于各自的位置。物品的交付词语简略。空行母众等等。导师之声。舍弃简略的第四句，念诵“此乃”等等和两个咒语段落。你们从今以后，对于包含处所的显现之境，因为远离了真实执着，所以不要胆怯退缩，对于鬼神之执着、贪嗔以及忧愁恐惧的念头，不要跟随，念诵方便智慧双运的字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），强行斩断对于外境显现执着为实有的魔之蔓延，将明觉融入法界，将身体抛弃为食物。应当恒常努力守护空性与明觉无二无别、显现与空性无执着的境界。此时，你们的明觉菩提心和平凡意识
English
The fortune of being able to practice yoga is placed in the continuum. Secondly, related to this are the empowerment of the master and the subsequent permission of asceticism. Firstly, the Vajra Master empowerment to accomplish the two purposes is to transmit the ability to accomplish the benefit of beings through the gate of the activities of body, speech, and mind for the benefit of others, and the order of reciting the generation stage mantra for self-benefit, into the continuum, and to perform the empowerment of the lord. The bodies of the five families of dakinis are absorbed into the crown of the head. The book is placed at the throat. When the mirror is pointed at the heart, the blessings and powers of the three vajras of the supreme deity enter the three doors of the disciple. Through the gate of the generation stage mantra and samadhi, the empowerment and subsequent permission to accomplish the activities of the two purposes are obtained. Contemplate that the deity and the self are inseparable and that the qualities and activities are blessed with great equality. All the Buddhas, etc. Secondly, the subsequent permission to practice asceticism is to train in the view of the inseparability of space and wisdom, the practice of being free from the three stages of arising, ceasing, and abiding, the intention of subduing the three realms, and the wisdom of realizing the absence of truth. By wandering through the outer and inner charnel grounds with the conduct of wisdom asceticism, forcibly ignite the self-born wisdom, thereby bestowing the subsequent permission to be able to accomplish the benefit of sentient beings with and without form. Abandon ordinary clothing, and in order to be equal to the dakinis, contemplate placing bone ornaments, earrings, necklaces, bracelets, armlets, and belts in their respective places. The words for entrusting the substances are abbreviated. All the dakinis, etc. The voice of the teacher. Discard the abbreviated fourth line and recite "This is" etc. and the two mantra sections. From now on, because you are free from attachment to the appearance of places, do not be timid and shrink back. Do not follow the thoughts of clinging to ghosts, attachment, aversion, sorrow, and fear. Recite the letter (Tibetan: ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) of the union of skillful means and wisdom, and forcibly cut off the creeper of the demon who clings to external appearances as real. Mix the radiance of awareness into the sphere of reality, and abandon the body as food. You should constantly strive to maintain the state of inseparability of space and wisdom, and the absence of clinging to appearance and emptiness. At this time, your awareness, bodhicitta, and ordinary consciousness