Tibetan
རྗེས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གསོལ་ཞིང་ཞལ་སྐྱེམས་དྲངས་ཟིན་པའི་མཚམས་དེར། སླར་ཐུགས་རྗེ་སོགས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་མཎྜལ་སོགས་ནས། བྱིན་འབེབ་དཀྱུས་གསལ་བསྡུས་པ་བྱ། ཚེ་འགུགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་སོ་སོའི་བློ་ནུས་དང་སྦྱར་ཆོག །བུམ་དབང་སོགས་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐུར་རྗེས། སྣ་བདུན། རྟགས་རྫས་རྒྱས་བསྡུས་ སྐབས་སྦྱར་མཇུག་ཏུ་ཤིས་པ་བརྗོད། དམ་ཚིག་བསྒྲག་གཟུང་། གཏང་རག་སོགས་དབང་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་དབང་ཆོག་ཆེན་མོ་ལྟར་བྱའོ།། ༈ །།རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་ཀུན་སྐྱོབས་ཀྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བཀོད་པ་སྟོན་མཚན་ཟླ་བའི་ཐིག་ཕྲེང་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་བཅས་བྱ།། ༈ །།རཏྣ་གླིང་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཆེན་མོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་བུམ་པའི་རྒྱུན་འདྲེན་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ནས། བུམ་པ་བཅའ་སྐབས། འགྲུབ་ན་དབང་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་དགོས་པར་གསུངས་པས་སྦྱར་བར་སྤྲོ་ན། ཨོཾ་མ་ཎི་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ༔ པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ༔ ཨོཾ་མཱུཾ་ཧཱུྃ་མཱཾ་སྭཱ་ལཱཾ་ཨཱཿཔཱཾ་ཧཱ་ཏཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ བུདྡྷ་མུ་ཀུ་ཏ་ཏྲཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ བཛྲ༴ རཏྣ༴ པདྨ༴ ཀརྨ༴ སརྦ་རཏྣ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་ཤ་པ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ བཛྲ་སཏྭ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ བུདྡྷ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ རཏྣ་ཛྙཱ་ན༴ པདྨ་ཛྙཱ་ན༴ ཀརྨ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རཿམཱུཾ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ ཨཱརྻ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ བཛྲ་སཏྭ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ མ་ཧཱ་ བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཛྙཱ་ན་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཨོཾ་མུ་ནེ་ཀྵཾ་ཡེ་ཀྲུཾ་ཀྲེཾ་ནྲྀ་ཏྲི་ཧཱུྃ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་སརྦ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཧྲཱི༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་
Chinese
在感谢恩情并供养酒食之后，再次从祈请慈悲等连接词的曼荼罗开始，进行简明清晰的加持降临。长寿勾招可根据各自的智慧和能力，选择繁简仪轨。依次圆满灌输宝瓶灌顶等后，陈设七宝，根据情况增减吉祥物品，最后念诵吉祥祈愿文。进行誓言宣告和受持，供养酬谢等，如大型灌顶和法会的后续仪轨一样进行。 ༈ །།岩藏师多杰林巴所取出的《大悲观音救度恶趣》的灌顶仪轨，如星月之线般清晰地阐述了灌顶的准备、正行灌顶和后续仪轨。 ༈ །།岩藏师热那林巴所取出的《大悲观音密意总集》的成熟灌顶，将所有支分汇集为一个整体，如珍宝宝瓶之流般，从自生本尊开始。在安放宝瓶时，如果条件允许，也应念诵灌顶正文中所说的咒语。如果乐意添加，则念诵：嗡 嘛呢 布达 阿毗钦扎 嗡；嗡 布达 嘎雅 阿毗钦扎 嗡；班杂 阿毗钦扎 吽；热那 阿毗钦扎 创；贝玛 阿毗钦扎 舍；嘎玛 阿毗钦扎 诃；嗡 穆 吽 玛 斯瓦 啦 阿 帕 诃 达 阿毗钦扎 吽；布达 穆古达 创 阿毗钦扎 阿；班杂；热那；贝玛；嘎玛；萨瓦 热那 嘉纳 阿毗钦扎 玛；嗡 玛哈 嘉纳 班杂 夏巴达 阿毗钦扎 舍；班杂 萨埵 阿毗钦扎 阿；布达 嘉纳 阿毗钦扎 阿；热那 嘉纳；贝玛 嘉纳；嘎玛 嘉纳 阿毗钦扎 阿；嗡 瓦吉 效ra 穆 萨瓦 阿毗钦扎 嗡；阿雅 阿瓦洛格效ra 雅 萨瓦 阿毗钦扎 阿；班杂 萨埵 萨瓦 阿毗钦扎 吽；玛哈 班杂 达ra 阿毗钦扎 阿；嗡 菩提萨埵 阿毗钦扎 阿；嘉纳 穆扎 阿毗钦扎 玛；嗡 牟尼 恰 耶 仲 珍 尼 智 吽 阿毗钦扎 阿；嗡 嘛呢 贝美 吽 舍；萨瓦 达塔嘎达 阿毗钦扎 阿；嗡 布达 萨瓦 嘉纳 阿毗钦扎 阿；嗡 嘛呢 贝美 吽 舍；嘉纳 阿毗钦扎 阿；嗡 嘛呢 贝美 吽 舍；嗡 苏 扎地刹 班杂 耶 梭哈；达玛 达度 嘉纳 阿毗钦扎 吽；舍 舍 舍；嗡 嘛呢 贝美 吽 舍；嘉纳 阿毗钦扎 舍；嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 嘎雅 班杂 萨埵 阿玛 郭 昂；嗡 萨瓦 达
English
After expressing gratitude and offering refreshments, again, starting from the mandala with connecting words such as requesting compassion, perform the blessing empowerment clearly and concisely. The life-force summoning can be elaborate or concise, according to one's own wisdom and ability. After bestowing the vase empowerment, etc., in order, display the seven treasures, and add or subtract auspicious items as appropriate. Finally, recite auspicious prayers. Make vows and take pledges, offer thanksgiving, etc., and proceed as with the great subsequent rituals of empowerment and ceremonies. ༈ །།The empowerment ritual of "Great Compassionate One Who Saves from the Lower Realms," extracted by the treasure revealer Dorje Lingpa, clearly explains the preparation, the actual empowerment, and the subsequent rituals, like a string of stars and moons. ༈ །།The ripening empowerment of "Great Compassionate One, Secret Assembly," extracted by the treasure revealer Ratna Lingpa, gathers all the branches into one whole, like the flow of a precious treasure vase, starting from self-generation as the deity. When placing the vase, if conditions permit, one should also recite the mantras mentioned in the empowerment text. If one wishes to add, then recite: OM MANI BUDDHA ABHISHINTCHA OM; OM BUDDHA KAYA ABHISHINTCHA OM; VAJRA ABHISHINTCHA HUM; RATNA ABHISHINTCHA TRAM; PADMA ABHISHINTCHA HRIH; KARMA ABHISHINTCHA HAH; OM MUM HUM MAM SVA LAM AH PAM HA TAM ABHISHINTCHA HUM; BUDDHA MUKUTA TRAM ABHISHINTCHA AH; VAJRA; RATNA; PADMA; KARMA; SARVA RATNA JNANA ABHISHINTCHA MAM; OM MAHA JNANA PANCHA SHAPATA ABHISHINTCHA HRIH; VAJRA SATTVA ABHISHINTCHA AH; BUDDHA JNANA ABHISHINTCHA AH; RATNA JNANA; PADMA JNANA; KARMA JNANA ABHISHINTCHA AH; OM VAGISHVARA MUM SARVA ABHISHINTCHA OM; ARYA AVALOKITESHVARAYA SARVA ABHISHINTCHA AH; VAJRA SATTVA SARVA ABHISHINTCHA HUM; MAHA VAJRA DHARA ABHISHINTCHA AH; OM BODHISATTVA ABHISHINTCHA AH; JNANA MUDRA ABHISHINTCHA MAM; OM MUNE KSHAM YE KRUM KREM NRI TRI HUM ABHISHINTCHA AH; OM MANI PADME HUM HRIH; SARVA TATHAGATA ABHISHINTCHA AH; OM BUDDHA SARVA JNANA ABHISHINTCHA AH; OM MANI PADME HUM HRIH; JNANA ABHISHINTCHA AH; OM MANI PADME HUM HRIH; OM SUPRATISHTHA VAJRAYE SVAHA; DHARMA DHATU JNANA ABHISHINTCHA HUM; HRIH HRIH HRIH; OM MANI PADME HUM HRIH; JNANA ABHISHINTCHA HRIH; OM SARVA TATHAGATA MAHA KAYA VAJRA SATTVA ATMAKO 'HAM; OM SARVA TA
Tibetan
་རྒྱ་དང་བཅས་ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམ་སོགས་གོང་ལྟར་ལན་གཅིག་བརྗོད། ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གནད་ལངས་ཏེ་རྐང་པའི་པུས་བྲང་ས་ལ་བཙུགས། ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར། གྲུ་མོ་དང་པུས་མོ་ཕྱིར་བརྒྱངས། ཉྭ་བཞི་སོགས་གོང་ལྟར་ལན་གཅིག་བསྐྱར། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རིག་པས་ཁྱབ། རིག་པས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །འབུམ་ལས། སྤྱི་གཙུག་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁས་རྣམ་པར་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་། ནམ་མཁས་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས། དེ་གང་དུའང་ངོས་གཟུང་མེད་པ་བསམ་མེད། བརྗོད་མེད། དམིགས་མེད། ཕྱལ་བ་དེ་ཁའི་ངང་ལ་ཙན་གྱིས་ཞོག །ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ཁྲེས་སེ་བོར། རྒྱང་གིས་སྐྱུར་ལ་སྒོམ་པའི་བློ་དང་ཕྲོལ་ལ་ཞོག་དང་། འདི་ཀ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ། སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཏགས་ཀྱང་། དོན་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་འདི་ཀ་ལགས་པས། དེ་ཀ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་དྲན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བསལ་གཞག་མེད་པར་ཀློད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། གྲིམ་གྱིས་སྒྲིམས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། །སྒོམ་པའི་གནད་ཅིག་དེ་ན་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པས། མདོར་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་སྟེ། རང་སྣང་རིས་མེད་སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པའི་རང་མདངས་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཀ་རང་གི་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རིག་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་རླུང་རང་སོར་གཞག །སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་ནས་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པའི་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་མ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་མ་ཆད་པའི་སྣང་བ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀ་ལ་རེས་ཧྲིག་གིས་བསྒྲིམ། རེས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་བསྐྱངས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་འཆར། དེ་ཀ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད། སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་སོགས་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པའི་རིག་པ་རྩ་བྲལ་རྗེན་པ། རིག་
Chinese
将“རྒྱ་”等四种姿势调整好，如前所述念诵一遍。然后，你们的身体站立，双腿膝盖和胸部着地。双手合掌于头顶。手肘和膝盖向外伸展。四种姿势等如前所述重复一遍。这样做了之后，你们的觉性与天空融合。天空有多广阔，觉性就有多广阔。觉性有多广阔，法身就有多广阔。安住在广阔无垠的状态中。在《十万颂》中说：“有头顶观想的等持，有天空遍布的等持，有天空充满的等持。”因为这是所说的意思，所以，对于任何地方都不要执着，无思，无言，无缘。放松地安住在自然的状态中。松开，放下，远远地抛弃修行的念头，放松吧。这本初的实相，般若波罗蜜多，诸佛的意趣，离戏的胜义谛等等，无论用多少名称来称呼，其意义都是当下这不可思议的自心。因此，仅仅依靠认识到这一点，对于任何显现的自性，都不要取舍，放松地安住。如同一位母亲所说：“紧的时候收紧，松的时候放松。修行的要诀就在那里。”总之，一切显现都是心的幻觉。自显现无分别，心性在任何事物中都不成立，因此是空性。空性的自光芒显现为任何事物。显现之时即是空性，因此显现与空性无二无别，将自己的面孔转向内在，去认识它，除此之外别无他法。各自的自证智慧是行境。修持所说的意义是：身体正直，语言之气自然安住。断绝过去、现在、未来三时的分别念，前念已灭，后念未生，就在当下的刹那觉性之本体上，睁大眼睛注视，显现不留在外面，觉性不中断在里面，就在这离戏的显现上，时而收紧，时而放松，这样修持，各自的自证就会显现。 就在这无散乱的状态中，观察自己的本性，对于有无、常断、生灭、来去等等，不落入任何一边，觉性是无根的、赤裸的。觉
English
Adjust the four postures including "རྒྱ་" and repeat once as before. Then, stand up straight, placing your knees and chest on the ground. Bring your palms together at the crown of your head. Extend your elbows and knees outwards. Repeat the four postures once more as before. By doing this, your awareness merges with the sky. As vast as the sky is, so vast is your awareness. As vast as your awareness is, so vast is the Dharmakaya. Rest in equanimity within this vast expanse. In the Hundred Thousand Verses, it says, "There is the samadhi of looking at the crown of the head, the samadhi of pervading like the sky, and the samadhi of filling like the sky." Since this is the meaning, do not grasp onto anything, do not think, do not speak, do not fixate. Rest naturally in that very state. Loosen, release, cast away and abandon the mind of meditation, and relax. This primordial state, Prajnaparamita, the intention of the Buddhas, the ultimate truth free from elaboration, and so on, no matter how many names are given, its meaning is this very moment of self-mind, beyond thought and expression. Therefore, relying solely on the recognition of this, without accepting or rejecting whatever arises in its own nature, rest in relaxation. As one mother said, "Tighten when tight, loosen when loose. The key to meditation is there." In short, all appearances are merely illusions of the mind. Self-appearance is without discrimination, and mind itself is not established in anything, therefore it is emptiness. The self-radiance of emptiness appears as anything. The moment of appearance is emptiness itself, therefore appearance and emptiness are inseparable, turn your face inward and recognize it, there is no other way. Individual self-awareness is the realm of wisdom. To practice the meaning of what was said is: straighten the body, let the breath of speech rest naturally. Cut off the thoughts of the three times, the past thought has ceased, the future thought has not yet arisen, in that very moment of present awareness, stare intently at its essence, appearances do not remain outside, awareness is not interrupted inside, in that very appearance free from elaboration, sometimes tighten, sometimes loosen, and cultivate it, and individual self-awareness will arise. In that very state of non-distraction, observe your own nature, without falling to any side of existence or non-existence, permanence or annihilation, birth or death, coming or going, awareness is rootless and naked. Aware