Tibetan
པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་དང་། མཚན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གདམས་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་གསར་དུ་དྲངས་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིང་དུ་བསྲིངས་ཤིང་། སྙིགས་ལྔའི་འགྲོ་བར་བདེ་བའི་ངལ་སྟེགས་བླ་ན་མེད་པ་བསྩལ་པར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན་གཏེར་འབྱིན་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། ཀུན་གཟིགས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡང་གཏེར་བབས་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་དྲིལ་ཏེ་བཀའ་བསྩལ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་ཟབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད། སྔོན་རབ་བྱུང་དྲུག་པའི་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོའི་སྨལ་པོ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་སྣ་སེང་གེའི་གདོང་ནས། གནུབས་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྐྱེ་མཐའི་བྱང་སེམས་ཨོ་རྒྱན་དྲི་མེད་ཀུན་དགས་གདན་དྲངས། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྤེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ལུང་བྱང་ལྟར་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་གཞན་ལ་མ་སྤེལ་བར། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་གི་བྲེ་གུའི་སུལ་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ། སླད་ནས་ཁོ་བོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་ས་སྤྲེལ་དབྱུག་པ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར། འགྲོ་འདུལ་འཕགས་པའི་ཐུགས་ཏིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་དངོས་སུ་བསྩལ་པ་རིང་དུ་འཆང་ནས། ཕྱིས་རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་མེ་མོ་གླང་ལོར་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྨི་ལམ་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོགས་དུས་སུ་བབས་པའི་ཚེ། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་དངོས་བྱོན་པདྨའི་ཞལ་ཚབ་༧ཨོ་རྒྱན་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པས། རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་གསར་དུ་ཕྱེ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ ལས་ཤོག་སེར་ཞེང་སོར་དོ་དཀྱུས་སོར་དྲུག་པ་ཞིག་ལས་དག་པར་ཕབ་པ། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དྲུང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སོགས། རྒྱུད་སྦྱོང་བའི
Chinese
以行事业之方便身，示现无量名号之仪态，胜过一切续部及修法。此乃嘉瓦嘉措之口诀，智慧光之精华，开创七传承之车轨，使嘉瓦之教法得以延续。为五浊恶世之众生，赐予无上安乐之歇息，具恩德之掘藏师之转轮王，观世音菩萨真身贝玛奥色多昂林巴尊者之面前，简述再次降伏之历史，并赐予教言如下： 此甚深稀有之口诀，昔日第六胜生周期铁牛年斯玛波月之初十，自吉祥钦浦岩鼻狮子面处，迎请努钦波之化身，生世之菩萨邬金智美衮达。依仗广弘上师、圆满、意三广大之法类，使无量调伏之众生得以成熟解脱。此精华如授记般于心中修持，未曾传于他人。于吉祥桑耶（桑耶寺）扎玛珍桑之岩洞中封藏。其后于第十四胜生周期土猴年仲月之初十，我贝玛奥色多昂林巴与调伏有情之圣者心滴一同，由智慧空行母亲自赐予，长久持守。之后于第十五胜生周期火牛年，掘藏师化身于梦中摄受并加持等，时机成熟之际。大译师毗卢遮那真身贝玛之代表第七世邬金智美丹尼永仲林巴，作为开启珍宝伏藏大宝库车轨之条件。 从上师与空行母之加持中，于黄纸上清晰抄录，纸张宽度为两指，长度为六指。如是说道。如是具有历史定解之大悲心坛城，最初为进入之弟子准备之法，献上曼扎。于上师与本尊无别之尊前祈请，复诵此句：嘉瓦嘉措等。修习续部之
English
Surpassing all tantras and sadhanas by manifesting the immeasurable forms of names and appearances through the body of means for performing activities. This is the oral instruction of Gyalwa Gyatso, the essence of Yeshe Ö, which newly introduced the chariot path of the seven transmissions, prolonging the teachings of Gyalwa and bestowing the supreme rest of bliss upon the beings of the five degenerations. Before the very face of the all-seeing Jampal Yang, the very Padmasambhava Ösel Do-ngak Lingpa, the Chakravartin of all treasure revealers, a concise history of the re-descent of the treasure is given as follows: This profound and wondrous instruction, in the past, on the tenth day of the Smalpo month in the Iron Female Ox year of the sixth Rabjung cycle, was invited from the lion-faced rock nose of glorious Chimpu by Nubchenpo's emanation, the Bodhisattva of final birth, Orgyen Drimé Kundak. By extensively spreading the vast categories of Lama, Dzogchen, and Thuksum, countless beings to be tamed were placed on the path to maturation and liberation. This essence was practiced in the heart as prophesied, without being transmitted to others, and was sealed in the crevice of the rock cave of Drakmar Dringzang in glorious Samye (桑耶寺). Later, on the tenth day of the Dhyukpa month in the Earth Monkey year of the fourteenth Rabjung cycle, I, Padma Ösel Do-ngak Lingpa, together with the heart drop of the noble one who tames beings, was directly bestowed by the wisdom dakini and held for a long time. Later, in the Fire Female Ox year of the fifteenth Rabjung cycle, when the treasure revealer's emanation embraced and blessed me in a dream, etc., when the time came, the 7th Orgyen Chimey Tennyi Yungdrung Lingpa, the representative of Padma, the very coming of the great translator Vairochana, as a condition for newly opening the chariot path of the great treasury of precious treasures, From the blessings of the lama and dakinis, it was clearly copied from a yellow scroll, the width of which was two fingers and the length of which was six fingers. Thus it was said. Such is the mandala of great compassion, endowed with the certainty of history. Initially, as an offering for requesting the preparatory teachings for entering the mandala, offer a mandala. Before the lama and yidam, who are inseparable, make this supplication, repeating after me: Gyalwa Gyatso, etc. Practicing the tantra,
Tibetan
་སླད་དུ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། མདུན་གྱི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་སྤྱན་སྔར། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ལེའུ་གཉིས་པ་ནས། ན་མོ༔ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལན་གསུམ། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མེད་ནས་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུ། འཕགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ མ་གྱུར་ཁམས་གསུམ་སོགས་ལན་གསུམ། ཞིང་མཆོག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་གསག་སྦྱང་གི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སོགས་ ལན་གསུམ། རྒྱུད་ཐ་མལ་པ་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སླད། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་དཔང་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བླངས་ནས་བསྲུང་སྡོམ་བགྱིད་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སོགས་ལན་གསུམ། སྟ་གོན་འཕྲོས། ཨོཾ་བུདྡྷ་སཏྭ་སོགས་ལན་བདུན། སོ་ཤིང་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་བུམ་དབང་གི་སྣོད་རུང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་སོ་ཤིང་བདེ་གཤེགས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཕྱག་ཏུ་གཏད་པར་མོས། ཨོཾ༔ བདེ་གཤེགས་སེམས་དཔའི་སོགས། དེ་ལྟར་བྱིན་པའི་སོ་ཤིང་དེ་ཉིད་ཐལ་སྦྱར་གྱིས་བཟུང་བའི་རྩེ་མོ་སོར་བྲུད་པས། སོ་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ཀྱིས་སོ་ཤིང་གི་ར་བར་དོར་ཅིག །སྔགས་བརྗོད། དེ་ལྟར་སོ་ཤིང་དོར་བ་ཡི། །རྩེ་མོ་རང་དང་སོགས། དངོས་གྲུབ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛོད། དུང་ཞལ་གྱི་ཆུ་སྔགས་ ལན་བདུན་གྱིས་བརླབས། པདྨ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱོར་ཆུ་འདིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཁ་བཤལ་ཤིང་ལྷག་མ་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོན་ཅིང་། ངག་གི་དྲི་མ་དག་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པར་མོ
Chinese
之後首先是皈依。在面前的喇嘛大悲觀世音自在如海聖眾三根本無量眷屬之前。從今乃至菩提之間，以皈依之心念誦此句。從第二品開始。那摩！ 諸佛如海等三次。為了將從無始以來輪迴的眾生父母安置於佛地。進入聖妙壇城，為了究竟二諦道。如是發心後念誦此句。 霍！ 曾為母有情三界等三次。 在這些殊勝的福田中，以具備積累淨化的精華七支供的等持念誦此句。 霍！ 喇嘛大悲等三次。 因為凡夫相續不會生起灌頂的智慧，所以為了使相續具足律儀。 在十方三根本諸佛聖眾作為見證者安住的面前，如法領受並守護聲聞菩薩密咒所攝的三律儀和誓言，如是發心後念誦此句。 三根本諸佛等三次。 前行繼續。 嗡 菩提薩埵等七次。 以咒加持漱口木。 之後，為了觀察成就的徵兆，以及為了淨化身體的障礙，使之成為堪能瓶灌的法器。 觀想將以菩提樹所做的漱口木，以咒加持成為善逝菩薩的體性，交付於手中。 嗡！ 善逝菩薩等。 如此加持的漱口木，以合掌持握，以指甲刮其尖端。 觀想從漱口木產生的光芒遍佈身體內部，從而吐出一切罪障，並念誦此句。 將其丟棄於漱口木的範圍內。 念誦咒語。 如是丟棄漱口木，尖端與自身等。 成就變。 請銘記所說之義。 以海螺水咒加持七次。 以咒加持，觀想成為蓮花薩埵的體性，以此加持之水漱口三次，並將剩餘的木頭丟到身後。 成就的徵兆將在夢中顯現。 清淨語垢，成為堪能授予密灌的法器。
English
Then, first is taking refuge. In front of the Lama, the Great Compassionate Avalokiteśvara, the ocean of victorious ones, surrounded by the assembly of deities, the three roots, and the infinite retinue. From now until enlightenment, with the intention of taking refuge, recite this. From the second chapter. Namo! Victorious ones, ocean, etc., three times. In order to establish all sentient beings who have been our parents since beginningless time in the state of Buddhahood. Having entered the great mandala of the noble ones, in order to accomplish the path of the two stages to its completion. Generate such a thought and recite this. Ho! Beings who have been our mothers, the three realms, etc., three times. In the presence of those supreme fields, with the samadhi of offering the essence of accumulation and purification, the seven-limbed practice, recite this. Ho! Lama, great compassion, etc., three times. Since the wisdom of empowerment does not arise in an ordinary continuum, therefore, in order to establish the continuum as possessing vows. In the presence of the assemblies of the victorious ones, the three roots of all directions and times, abiding as witnesses, having properly taken and protected the vows and commitments gathered by the Prātimokṣa, Bodhisattva, and Mantra vows, generate such a thought and recite this. The three roots, victorious ones, etc., three times. Continue the preliminaries. Om Buddha Sattva, etc., seven times. Consecrate the toothpick with mantra. Then, in order to examine the signs of accomplishment, and in order to purify the obscurations of the body, making it a suitable vessel for the vase empowerment. Visualize that the toothpick made of Bodhi wood, consecrated by mantra as the essence of the Sugata Bodhisattva, is being handed to you. Om! Sugata Bodhisattva, etc. Having thus consecrated the toothpick, hold it with palms joined, and scrape the tip with your fingernails. Visualize that the light arising from the toothpick pervades the entire inside of your body, thereby expelling all sins and obscurations, and recite this. Discard it within the boundary of the toothpick. Recite the mantra. Thus, having discarded the toothpick, the tip and yourself, etc. Accomplishment will change. Please keep in mind the meaning of what was said. Consecrate the conch water with mantra seven times. Consecrate it with mantra, visualize it as the essence of Padma Sattva, and with this handful of consecrated water, rinse your mouth three times, and discard the remaining wood behind you. The signs of accomplishment will appear in dreams. Purify the impurities of speech, making it a suitable vessel for bestowing the secret empowerment.