Tibetan
བྱང་ཆུབ་ལ་གདོད་རེག་པར་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱངས་པས་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང་། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བས་ན། འཇུག་པར་བྱ་བའི་སྒོ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་སྔགས་གོང་མའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་མུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཇི་སྐད་དུ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བསྔགས་པ་ལྟར་བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འཇུག་པ་ལའང་། ཐོག་མར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་རང་དབང་བྲལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདི་ལྟ་བུར་རང་གར་འཇུག་པར་མི་བཏུབ་པས། ཐོག་མར་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སོགས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ། ཁྱོད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སོགས། ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས། ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་བློ་བཀལ་ཏེ། འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས་གཏེར་གཞུང་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་ལན་གསུམ། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་ཞིང་མཆོག་དེ་རྣམས་དཔང་པོར་གསོལ་ཏེ། ཕ་མར་གྱུར་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ནས། མེད་བཞིན་འཁྲུ
Chinese
如经中所说，证悟菩提需要很长时间，因此不应追求，只有大智慧者才能进入，我们这些末法时代的人难以修成。因此，唯一能进入的门径就是一生证得佛果的上乘密法。这是因为善巧方便、慈悲无尽的胜者（佛陀），如其所说： “虽一事而不迷茫，方法多且无艰难，依仗敏锐的根器，密咒乘殊胜超绝。” 如同赞颂的那样，以安乐迅速的奇妙之道，进入这殊胜超绝的无上乘之王，首先要获得灌顶，使未成熟的相续成熟。如经中所说：“譬如无子的家庭，一旦死去就空无所有。同样，失去自主的人，也空无一切智慧。” 就像这样，不能随意进入这样的密法之道，首先要具备堪能的法器，先要供养曼扎，作为请求传授特别安住于弟子的法的代价，并以听法的行为，合掌祈请，跟随念诵： “具德上师……”等，按照伏藏仪轨念诵三遍。如此祈请后，生起欢喜心，普遍听闻此教诲。你等是密咒之……。要进入此乘之精髓，必须具足律仪誓言，因此，作为道之基础，皈依是：在你们面前的虚空中，上师和慈悲大悲观世音、善逝寂怒本尊三根本、诸佛坛城之轮，显现安住于眼前，以你们所知的一切，倾注心力，从现在起直至菩提果位，以皈依之心跟随念诵： “那摩！上师本尊……”等，按照伏藏仪轨前行念诵三遍。为了生起道之根本，世俗和胜义菩提心，请这些殊胜福田作为见证，为了将如父母般的有情众生安置于安乐之中，我将修持上师慈悲大悲观世音、善逝寂怒本尊三根本、诸佛坛城，从无而显现。
English
As it is said in the scriptures, attaining Bodhi requires a very long time, therefore it should not be pursued. Only those with great wisdom can enter, and it is difficult for us in this degenerate age to achieve. Therefore, the only gateway to enter is the supreme mantra vehicle, which achieves Buddhahood in one lifetime. This is because the skillful and infinitely compassionate Victorious One (Buddha) said, "Though it is one thing, there is no confusion, there are many methods and no difficulties, relying on sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior." As praised, entering this supremely superior king of vehicles with the wonderful path of ease and speed, one must first receive empowerment to ripen the immature continuum. As it is said in the scriptures, "For example, a family without children is empty as soon as it dies. Similarly, those who have lost their autonomy are empty of all wisdom." Just like this, one cannot arbitrarily enter such a path of mantra, one must first be a suitable vessel, first offering a mandala as the price for requesting the transmission of the Dharma that particularly abides in the disciple, and with the conduct of listening to the Dharma, folding hands in prayer, follow the recitation: "Glorious Lama..." etc., recite three times according to the terma ritual. After praying in this way, generate joy and universally listen to this teaching. You are the mantra of... To enter the essence of this vehicle, one must have the vows of discipline, therefore, as the foundation of the path, refuge is: In the sky in front of you, the Lama and the Great Compassionate Avalokiteshvara, the Sugata Peaceful and Wrathful Deities, the Three Roots, the wheel of the mandala of the Buddhas, manifestly abide before your eyes, with all that you know, pour your heart into it, from now until the state of Bodhi, with the mind of refuge, follow the recitation: "Namo! Lama Yidam..." etc., recite three times according to the preliminary practice of the terma ritual. In order to generate the root of the path, conventional and ultimate Bodhicitta, please invite these supreme fields of merit as witnesses, in order to place all sentient beings who are like parents in happiness, I will practice the Lama Great Compassionate Avalokiteshvara, the Sugata Peaceful and Wrathful Deities, the Three Roots, the mandala of the Buddhas, appearing from nothing.
Tibetan
ས་རྣམས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་མཛད་པའི༔ དགེ་བ་ཀུན་ལ་ཡི་རང་ངོ༔ སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདའ་བཞེད་གང༔ བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྐུལ༔ བསོད་ནམས་གང་ཞིག་བགྱིས་པ་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ ལན་གསུམ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་སྡོམ་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་འཁོར་དང་བཅས༔ བརྩེ་བས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་གིས་འདི་གཟུང་ བྱང་ཆུབ་བར༔ བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དང༔ ཤེས་དང་མི་སྤང་སྤྱད་བྱ་དང༔ དང་དུ་བླང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། ཉི་ཤུ་བརྒྱད་དང་ཁྱད་པར་དུ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི༔ སྡོམ་པ་མ་ལུས་ཡོངས་བཟུང་སྟེ༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ངོ༔ ལན་གསུམ། དབང་གི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་སྲུང་བའི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག་པའི་ཚེ་དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་གྱིས་ལུས་གཡོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རབ་ཏུ་བརྟན་ཅིང་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་འཁྲིགས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་པར་བསྲུང་བར་མོས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་རཀྵ་ཧཱུྃ། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་བའི་ཨ་མྲྀཏ་མྱངས་པས་ནང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བཅོམ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ༔ དབང་གི་གཞི་དགོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་བསྲངས། ལག་པའི་གྲུ་མོ་དང་རྐང་པའི་པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད་ཅིང་ཉྭ་བཞི་རྣམས་བསྒྲིམ། མཐིལ་བཞི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་འདུག་སྟངས་བྱ། ངག་གནད་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཆིངས། ཡིད་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་ འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སོགས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་དང་བམ་རོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། སེམས་ཉིད་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཉི་མ་ལྟར་འབར་བ། དེ་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། མེའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ༔ བར་དང་། དེའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་སོགས། སློབ་དཔོན་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང་ཕྱོགས་བཅུ
Chinese
诸地坦白而忏悔，利益一切有情者，对于一切善根皆随喜。 诸佛凡欲入涅槃，祈请住世无量劫，如应所化众生之意乐，劝请法轮常转。 凡所修积诸善根，悉皆回向大菩提。 三遍。 为了本续安住灌顶之智慧，发起想我等受持持明咒之律仪后如法守护，念诵此下文。 善逝诸佛连同眷属，以慈悲垂念于我等，我等自此受持乃至菩提之间，善逝五部之律仪，了知与不舍、应行与应受，以及应取与应修，二十八种及特别的，身语意和合之律仪，全部受持永不舍，纵遇命难亦不舍。 三遍。 为了成就灌顶之仪轨，为了不生起障碍而守护之义，上师以手持金刚杵置于顶上时，观想由此散发之金刚杵之微尘遍布身体之外，形成坚固守护之帐篷，任何障碍之征兆亦无法寻得空隙而守护。 嗡 班匝 萨玛雅 惹叉 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་རཀྵ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，守护，吽。） 享用以大甘露调和之阿弥利达，清净内在身语意三门之垢染，观想加持成为具有堪能修持三摩地之能力。 嗡 阿 吽 班匝 阿弥利达 萨玛雅 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओँ आः हुं वज्र अमृत समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra amṛta samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，金刚，甘露，誓言，吽。） 为了安立灌顶之基，迎请智慧尊者降临，你们各自端正身体各部分，伸直手臂肘部和腿部膝盖，收紧四肢肌肉，四掌合拢，结成金刚三尖印之坐势，口诵诀窍，调整气息，意念不散乱，如此观想：从上师心间等。 观想化现为金刚瑜伽母之身：器世界于法生三角形之宫殿中央，红色莲花与人尸之日轮之上。 自心红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字如太阳般燃烧。 由此你们各自观想为金刚空行母，身色红色等如修法仪轨。 安住于火焰之中，之间，及其双足足底等。 上师与本尊连同十方
English
I confess and repent all faults. I rejoice in all the virtues that benefit all sentient beings. I request all Buddhas who wish to enter nirvana to remain for countless kalpas. I urge them to turn the wheel of Dharma according to the wishes of those to be tamed. Whatever merits I have accumulated, I dedicate them all to the great enlightenment. (Three times) In order for the wisdom of empowerment to abide in the lineage, thinking that I will take the vows of the vidyadhara mantra and protect them properly, repeat after me. Sugata Buddhas, together with your retinue, please consider me with compassion. I will take this from now until enlightenment. The vows of the five families of Sugatas, knowing what to accept and not abandon, what to practice and what to receive, and what to take and what to cultivate. The twenty-eight vows and especially the vows of uniting body, speech, and mind, I will take them all and never give them up, even at the cost of my life. (Three times) In order to accomplish the empowerment ritual and to protect against obstacles, when the vajra in the hand of the master is placed on the crown of the head, imagine that the dust of the vajra emanating from it covers the body, forming a strong and protective tent outside, so that no sign of obstacles can find an opening to protect. Om Vajra Samaya Raksha Hum. By tasting the Amrita mixed with the great nectar, purify the impurities of the three doors of the inner body, speech, and mind, and imagine that you are blessed with the ability to practice samadhi. Om Ah Hum Vajra Amrita Samaya Hum. In order to establish the basis of empowerment and invite the wisdom beings to descend, straighten your bodies, extend your elbows and knees, tighten your four limbs, join your palms together, and sit in the vajra three-pointed posture. Bind the key points of speech and breath. Do not let your mind wander, and meditate in this way: From the heart of the master, etc. Visualizing the transformation into the form of Vajrayogini: In the center of the triangular palace of the Dharmadhatu arising from the vessel world, on top of the red lotus and the corpse's sun disc. The mind itself is the red Hrih, blazing like the sun. From this, visualize yourselves as Vajra Dakinis, with red bodies, etc., according to the sadhana. Residing in the midst of flames, in between, and at the soles of their feet, etc. The master, together with the deities and the ten directions.