Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་བཞི༔ གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པར་བསྟན༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཚེ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གིས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མཛོད་འདི་ལའང་ནང་གསེས་སུ་ཕྱེ་ན། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ན་ལའང་། ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཕྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། ནང་སྒྲུབ་ལུང་གི་བྱང་བུ། གསང་སྒྲུབ་མན་ངག་སྒོམ་རིམ། ཡང་གསང་དང་བཅས་པའི་སྐོར་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ རྩ་བ་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྒྱལ་བས་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་པ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བཀའ་བབས་ཀྱི་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ལས། ཕལ་མོ་ཆེ་རང་ཅག་སྐལ་བ་དམན་པའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་ནའང་། ཕྱིས་སུ་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་སྐབས་གནས་དུས་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྐོར་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཚན་གསུམ་པོ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད་པ་ལས། འདི་ནི་གཏེར་གཞུང་ལས། དོན་དམ་རང་རིག་གདོད་མའི་གཤིས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ནི༔ ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་སྟེ༔ སྤྲུལ་པ་ཕྱག་བརྙན་ཅིར་ཡང་འཆར༔ དེ་ཉིད་གསང་བ་ཨ་ཏིའི་ལུགས༔ བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ༔ སྤྲོས་མེད་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ། བླ་མ་ཚེ་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་ བཞུགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཁྱབ་བདག་འོད་མི་འགྱུར་སོགས། ལམ་གྱི་གཞི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སླད་དུ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་རྫོགས་པར་ཤེས་པས། དོན་གྱི་ཀློང་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སོགས་ཀུན་བཟང་དོན་ཕྲིན་ལྟར་ལན
Chinese
修持之方法。外、内、秘密、极密四种，如所说，是为指示众生根器之次第。此寿命续部金刚鬘，以续、传承、口诀次第区分，是具足三善之法藏，若再细分，最初之善，仅为寿命自在父、母、子三尊之修法，安住于初始、中、末皆善之自性中，最初之善为外修续部之事业，内修传承之黄纸，秘密修持口诀之修法次第，以及极密等四类。化身大伏藏师亲立根本，由诸佛授权为圆满教法之主，无可言说之蒋贡多吉羌真身，将此作为教敕交付于彼。然大多数未显现于我等福薄之所化众生之境界中。之后于宗肖（地名）大乐聚集之宫殿中，于修持之时，依仗处所、时间、缘起圆满之吉相，寿命自在父、母、子三尊之修法，成为与续、传承、口诀相关之精要三法类。此乃伏藏原文所载：究竟自明本初之性，本体、自性、大悲即是，寿命自在父、母、子三尊，化现身相任运显现。此乃秘密阿底之法，大智者之行境中，开示无戏甚深之瑜伽。如是所说，与大圆满无死虹身金刚命修之修法次第相关，为成就成熟解脱之甚深加持，而作连接，献曼扎。于上师寿命自在普贤王如来之体性中，一心恭敬祈请，随念此：遍主光明不变等。为成办道之基础皈依，本体空性，自性光明，大悲无滞之法界大乐，了知本自圆满为自明自生之体性。于意义之界中，以远离三轮戏论之皈依之心，随念此：本体空性等，如普贤义传般回答。
English
Methods of accomplishment: outer, inner, secret, and most secret—four in all. As stated, these are to indicate the stages of beings' minds. This life-cycle Vajra Garland, divided into tantra, transmission, and instructions, is a Dharma treasury endowed with the three virtues. If further subdivided, the initial virtue is solely the practice of the life-lord father, mother, and son. Abiding in the nature of virtue in the beginning, middle, and end, the initial virtue is the outer practice, the activity of the tantra; the inner practice, the yellowed pages of the transmission; the secret practice, the instruction on the stages of meditation; and the four categories including the most secret. The great emanation treasure-revealer himself established only the root. Jamgön Dorje Chang himself, difficult to name, was empowered by the buddhas as the master of the complete teachings, and this was entrusted to him as a command. However, most of it did not appear in the realm of practice for us, disciples of little merit. Later, in the great palace of Dzongshö Deshek Düpa (place name), during the time of engaging in practice, relying on the auspicious signs of the perfection of place, time, and interdependence, the practice of the life-lord father, mother, and son became the essence of the three categories of Dharma related to tantra, transmission, and instructions. This is from the treasure text: The ultimate self-awareness is the nature of primordiality; essence, nature, and compassion are the life-lord father, mother, and son; emanations and images appear in whatever way. This is the secret Ati system; in the realm of practice for those of great intelligence, it reveals the yoga of profound non-elaboration. As it is said, in connection with the stages of meditation for the Dzogchen deathless rainbow body Vajra Life Practice, to accomplish the profound empowerment of maturation and liberation, make connections and offer a mandala. In the essence of the lama, the life-lord Samantabhadra, abide with one-pointed devotion and recite this supplication: All-pervading, unchanging light, etc. For the sake of taking refuge as the basis of the path, knowing that the essence is emptiness, the nature is clarity, and the compassion is unceasing, the dharmadhatu, great bliss, is primordially complete as the nature of self-awareness and self-origination. In the sphere of meaning, with a mind of refuge free from the elaboration of the three spheres, recite this: Essence is emptiness, etc., answer like the Samantabhadra's Meaning Transmission.
Tibetan
་གསུམ། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་དོན་དམ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤང་ཐོབ་བྲལ་བ་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་དག་མཉམ་དུ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། འཁོར་བ་མ་སྤངས་སོགས་ནས། རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ བར་ལན་གསུམ། དེས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་དབབ་པའི་སླད་དུ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས་ཤིག །རྟོག་ཚོགས་མ་སྤང་དག་པའི་གཤིས། །རང་བྱུང་རང་ཤར་བདེ་ཆེན་ཞིང༔ ལོངས་སྤྱོད་བཀོད་པ་ལྷུན་རྫོགས་དབུས༔ དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ སློབ་མ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར༔ སོགས་ནས། མ་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་རྫོགས་ པར་བཞུགས༔ དེ་ཡི་ཙིཏྟ་སྲོག་གི་གོ །དཔལ་གྱི་བེ་འུའི་སྒྲོམ་བུ་ནས། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་འཕྲོས། །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས། །ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་རིག་པའི་དལ། །ཡེ་འབྱམས་ལྷུན་གྲུབ་ཚོམ་བུར་བཅས། །གཉིས་སྣང་བྲལ་བར་འུབ་ཆུབ་པས། །བློ་འདས་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་དམིགས་པ་ཕོག་ནས་སྤོས་རོལ་གྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས། ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་གྲངས་མེད་བརྗོད་ཅིང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་དགོངས་ཉམས་སྤར། དེ་ལྟར་དབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་རང་བབས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་མཛོད། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་སྣོད་དབྱིངས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཚེ་གཏོར་རིག་པ་རང་བྱུང་ཚེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཀའ་སྡོད་ཕྱག་བརྙན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་པ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཟེར་ཐག་འབྱམས་ཀླས་སུ་འཕྲོ་བ་འདི་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་པས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བས་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་ བ་རང་སར་ཟད་ནས་འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྔར་རྫོགས། ཡུམ་ཙཎྜ་ལཱིའི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་རླུང་གཡོ་རྩོལ་གྱི་རྒྱུ་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འགག་མེད་གྲགས་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལྔར་སྨིན། འགྲོ་འདུལ་འཕགས་པའི་སྐུ་ལས་བྱང
Chinese
三。将显现为轮回与涅槃的这一切，于胜义自生之坛城中，无须断除与获取，本来圆满任运成就，从初始即知清净平等，永不离此而生起心，念诵此句。从“不舍轮回”等，至“无勤修而生起心”。中间念诵三遍。由此先已清净相续，为赐予灌顶之正行智慧加持，如是明观。不舍分别念之清净自性，自生自显大乐刹土，圆满庄严受用之中，清净五光之宫殿，弟子本初即成就之天，原始佛陀无变光，等至，未生本自圆满而安住。彼之命心命之语，从吉祥宝箧之中，五光光芒遍布虚空，照亮十方诸佛之坛城，一切皆为自生觉性之嬉戏，具足本初任运成就之聚，于离二取中获得自在，于超意识界中安住。如是专注并伴随香乐，增长威光，念诵无数遍“阿阿阿”，师徒二者皆提升证悟体验。如是降下之智慧自面，于无可见之状态中见到，远离心识之勤作，于自然本性之实相，界智无别光明之状态中，平等安住。为稳固如是加持之次第，于朵玛器皿界之宫殿中，显现为长寿朵玛觉性自生长寿天父、母、子及护法侍从之坛城。此自显五智之光芒，无边无际放射，将其置于汝等之顶上，从金刚长寿佛之身中降下甘露之流。充满身体内部，获得有相宝瓶灌顶。身体粗重之元素于自处耗尽，圆满不死虹身金刚五身。从明妃拙火母之身中降下之甘露之流，遍布所有脉轮，获得无相秘密灌顶。语风之动摇勤作之运行融入法界，成熟无碍声空无别不可言说金刚五语。度化有情之圣尊身中降
English
Three. All these appearances of samsara and nirvana, in the mandala of self-originated ultimate reality, without abandoning or attaining, are spontaneously perfect, primordially pure and equal, and never deviate from this understanding. Repeat this aspiration. From "Without abandoning samsara," etc., to "Generate the mind free from effort and striving." Repeat the intermediate part three times. Having thus purified the mindstream, in order to bestow the actual empowerment of wisdom, visualize clearly as follows: The pure nature that does not abandon conceptual thoughts, the self-originated and self-arisen great bliss realm, in the center of the perfectly adorned enjoyment, in the palace of pure five lights, the disciples are deities accomplished from the beginning, the primordial Buddha unchanging light, etc., abiding in the uncreated, primordially perfect state. That is the heart of the mind, the life force. From the auspicious jewel box, five-colored rays of light spread throughout the sky, illuminating all the mandalas of the victorious ones of all directions and times. Everything is a play of self-originated awareness, complete with a cluster of primordially accomplished spontaneous perfections. By becoming absorbed in the absence of dualistic appearances, rest in equanimity in the realm beyond the intellect. Having focused on this and with the incense and music increasing the splendor, recite countless times "Ah, Ah, Ah," and both the master and disciples enhance their realization experience. Thus, the self-face of the wisdom that is bestowed is seen in a state of invisibility, free from the effort of mental activity, in the natural state of reality, in the indivisible clarity of space and awareness, rest in equanimity. In order to stabilize the sequence of such blessings, in the palace of the vase of the mandala of the torma offering, the life torma appears as the mandala of the self-originated life deity, father, mother, son, and the attendant retinues. This self-appearing five-wisdom light ray, radiating limitlessly, is placed on the crown of your heads, and a stream of nectar flows from the body of Vajra Amitayus. Filling the inside of the body, you receive the empowerment of the vase with characteristics. The gross elements of the body exhaust themselves in their own place, and you complete the five indestructible rainbow body of immortality. The stream of nectar that arises from the body of the consort Caṇḍālī pervades all the channels, and you receive the empowerment of the secret without characteristics. The movement of the wind of speech, the activity of effort, dissolves into space, and the unobstructed, empty sound matures into the five indestructible speech beyond expression. From the body of the noble one who tames beings descends.