Tibetan
ན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོག༔ མཐའ་སྐོར་རྣམ་བཞིའི་འཁོར་རྣམས་དང༔ དེ་དབུས་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་ཚོགས༔ ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་གསལ་བ༔ ཕྱི་ནང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བསྣོལ་བར། །རྒྱལ་བསེན་དམ་སྲི་འགུགས་ཤིང་གཟིར། །ཕྱེ་མར་འཐག་པའི་ཚ་དབལ་གྱིས། །གདུག་སེམས་འགྱུ་བའི་སྐབས་མེད་པར། །ཡང་སོས་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བྱེད་པའི། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་འདི། །སློབ་མ་ཁྱེད་ལ་གཏད་པ་ཡིས། །བསྟན་སྲུང་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་གྱུར། །མཆོད་རྟེན་ཚད་སྒྲུབ་བམ། མེད་ན་སྤྱི་འགྲེའི་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་གཏད་ལ། ཧཱུྃ༔ པུ་རི་ནག་པོ་མེ་འབར་ཀློང༔ འཆོལ་བའི་ཁྲོ་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་བཞུགས༔ དབང་དྲག་འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ བདུད་ཚོགས་འདུལ་བའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་བོ་ལོད་ལོ་ཀ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཧཾ་ཤཾ་ཏྲིག་ནན་མཱ་ར་ཡ༔ རྒྱལ་འགོང་འབྱུང་པོ་དཔུང་དང་བཅས་པ་རུལ་རུལ༔ མྱོག་མྱོག༔ ཏྲིག་ནན་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་དང་ཡང་གོང་སྔགས་གསུམ་གྱི་ལོ་ཀ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་ཞེས་པའི་མཐར། མ་ཏྲི་ཡ་མ་ཏྲི་ཡ་མཱ་ར་ཡ༔ བསེན་མོ་ནག་མོའི་དཔུང་དང་བཅས་པ་རུལ་རུལ༔ མྱོག་མྱོག༔ ཏྲིག་ནན་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་བཏགས། ཡང་གོང་སྔགས་གསུམ་མཐར། ལོ་ཀ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་མ་ཞུང་ཏྲི་ཡ་མ་ཞུང་ཏྲི་ཡ་མཱ་ར་ཡ༔ གློ་བུར་ལྷགས་པའི་དམ་སྲི་ཕྲ་མོ་དཔུང་དང་བཅས་པ་རུལ་རུལ༔ མྱོག་མྱོག༔ ཏྲིག་ནན་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ མཐར་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་པས། དབང་གི་ནུས་སྟོབས་འཕེལ་བརྟན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་ཚེ། གཟའ་རྒྱུ་སྐར་སྦྱོར་བ་ལོག་པའི་འཁུ་ལྡོག་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་འགྲུབ་པ་དང་། རང་ལ་ལྡོག་པའི་ཉེས་པས་ནམ་ཡང་མི་གོས་ཤིང་། གང་བརྩམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། བདག་དང་ཡོན་བདག་བདེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་ཅིག །ཉི་མ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཡིན༔ རྒྱུ་སྐར་ཐམས་ཅད་བཟང་བ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ༔ དམ་པའི་ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ༔ བྱང་སེམས་འཕགས་ཚོགས་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད༔ བདེན་དང་བདེན་པའི་ཚིག་འདི་ཡིས༔ བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མི་མཐུན་གནོད་པ་ཞི་གྱུར་ཅིག༔ མཐུན་རྐྱེན་བསམ་རྒུ་འགྲུབ་པ་དང༔ བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་སོགས་རྟེན་སྙིང་སྭཱ་
Chinese
缘起心要之音声宣扬， 四方围绕之眷属众， 其中心三根本护法群， 如芝麻丸般明亮， 内外轮辐交错。 召请降伏鬼魅邪魔， 以磨碎如粉之热力， 令恶念无隙可乘， 施予复苏之痛苦。 此大忿怒尊之宫殿， 交付于汝等弟子， 获得护教威力之权。 是否交付佛塔之量成就物，若无则交付总释之绘画或雕塑。 吽！布日（藏文地名）黑色火焰燃烧之空， 狂暴之忿怒尊及眷属安住。 以威猛炽燃之智慧， 赐予降伏魔众之灌顶。 嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟那耶 梭哈。 如是说。缘起心要。 嗡 阿 吽 班杂 咕噜 多杰 卓沃 洛 洛嘎 萨瓦 杜斯当 吽 祥 智 南 玛拉雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 鬼怪妖魔及眷属腐烂腐烂， 嚼嚼， 智 南 玛拉雅 啪。 如是说，又于上述三咒之洛嘎 萨瓦 杜斯当之后， 玛智雅 玛智雅 玛拉雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 黑魔女及其眷属腐烂腐烂， 嚼嚼， 智 南 玛拉雅 啪。 如是添加。又于上述三咒之后， 洛嘎 萨瓦 杜斯当 玛雄智雅 玛雄智雅 玛拉雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 突如其来之邪魔小鬼及其眷属腐烂腐烂， 嚼嚼， 智 南 玛拉雅 啪。 最后，宣说口中所出之真实力，并作加持。 由此，使灌顶之能力增长稳固。 于开始事业之时， 星曜错乱之乖戾等无法成就， 亦永不为反噬之过患所染， 所作皆能成办究竟， 于自身及施主作利益安乐之想，并生起定解。 一切日子皆是吉祥， 一切星宿皆是美好， 一切佛陀皆具大神通， 殊胜之法远离贪欲， 菩萨圣众永不退转， 法性自性不可思议， 有法缘起无有欺骗， 以此真实与真实之语， 愿我及一切有情之， 违逆损害皆得平息， 顺缘如意皆得成办， 吉祥安乐愿得生起。 嗡 耶达玛等缘起咒 梭哈。
English
Proclaim the sound of the heart essence of interdependence, With the surrounding fourfold retinue, And in its center, the assembly of the three roots and Dharma protectors, As clear as a sesame seed ball, With the inner and outer wheels intersecting their spokes, Summoning and tormenting the Gyal, Sen, Damtsi (types of spirits), With the heat of grinding them into flour, Leaving no room for malicious thoughts to arise, Inflicting renewed suffering. This palace of the Great Wrathful One, Entrusted to you disciples, May you obtain the empowerment of the strength of the Dharma protectors. Entrust the accomplished measure of the stupa, or if not, any suitable painting or sculpture from the general commentary. Hūṃ! In the black, blazing expanse of Pūri (a place name in Tibet), The wild wrathful king resides with his retinue. With the blazing wisdom of powerful dominion, Grant the empowerment to subdue the hordes of demons. Oṃ muni muni mahā muniye svāhā. Thus it is said. The heart essence of interdependence. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru dorje dro wo lod loka sarva duṣṭāṃ haṃ śaṃ trik nan māraya. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) May the Gyal, Gong, and Bhūta, along with their armies, rot and rot, Chew, chew, Trik nan māraya phaṭ. Thus it is said, and again, after loka sarva duṣṭāṃ of the above three mantras, Mātriya mātriya māraya. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) May the black demonesses and their armies rot and rot, Chew, chew, Trik nan māraya phaṭ. Thus it is added. Again, after the above three mantras, Loka sarva duṣṭāṃ mazhung triya mazhung triya māraya. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) May the suddenly arisen Damtsi and subtle spirits, along with their armies, rot and rot, Chew, chew, Trik nan māraya phaṭ. Finally, by proclaiming the power of truth spoken from the mouth and consecrating it, Thereby establishing the increase and stability of the power of empowerment. At the time of commencing activities, May the perversions of reversed planetary and stellar conjunctions not cause failure, And may one never be tainted by the fault of reversal, Whatever is undertaken will be accomplished completely, Generate the intention to bring benefit and happiness to oneself and the patrons, and give rise to certainty. All days are auspicious, All stars are excellent, All Buddhas possess great miraculous powers, The sacred Dharma is free from attachment, The Bodhisattva Sangha never turns back, The nature of reality is inconceivable, The interdependence of phenomena is not deceptive, By this truth and these words of truth, May all disharmony and harm Of myself and all sentient beings be pacified, May all desired conducive conditions be accomplished, And may auspiciousness and well-being arise. Oṃ ye dharmā, etc., the heart mantra of interdependence, svāhā.
Tibetan
ཧཱའི་མཐའ་ཅན་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། སླར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་བཀྲ་ཤིས་སོགས་དབང་གི་རྗེས་མཐར་དབྱུང་། ཆོ་གའི་རྗེས་ལ། མཆོད་བསྟོད། དངོས་གྲུབ་བླང་བ། ནོངས་བཤགས། བརྟན་བཞུགས་སོགས་མཐར་དབྱུང་བས་གྲུབ་བོ།། ༈ །།ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་དྲག་པོ་མཐིང་ནག་ཡང་ཁྲོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གནམ་ལྕགས་དབལ་ཟེར་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞིར་རྩ་དབང་། བཀའ་གཏད། རྗེས་གནང་བཅས་དང་། གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབང་སྒྲུབ་བློས་ཁྱབ་ན་གོང་མ་དང་ཆབས་ཅིག་བྱས་ཏེ་ཟུར་དུ་མི་དགོས། དེ་མིན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབུར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཟུར་དུ་བསྒྲུབ། གང་ལྟར་ནའང་གཟི་བརྗིད་དཔལ་འབར་ལྟར་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱིན་རླབས་སྦྱར། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།གསང་ཆེན་བཀའི་སྡུད་པོ་མཛོད་ལྔའི་མངའ་བདག་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་པདྨ་གར་དབང་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར། གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཧཱུྃ་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གདུག་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་སྨིན་དབང་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཞུན་ཐིགས་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་ཆོག་བཅས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་གསང་བ་དྲག་པོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐོར་རྣམས་གྲུབ་བོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་ལ། སྤྱིར་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་ པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་མཐའ་ཡས་ཚད་གཞལ་དུ་མེད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བས་ན། དེ་ལའང་གཉིས། སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་དང་པོ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་ལ།མངའ་བདག་སྐྱེས་རབ་བཅུ་བདུན་པ། ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་ཟབ་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨིན་དབང་སྐབས། སྒྲུབ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་ཆེན་རྒྱས་པར་བསྐུར་ན། འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལུང་སྒྲུབ་དབང་ཆེན་མོའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་སྣང་བྱེད་ལྟར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། སྒྲུབ་དབང་མི་ལྕོགས་པའི་དུས་སུའང་དབང་ཆེན་ཉིད་དགོས་གལ་ཆེ་ཡང་། འདིར་གཞུང་དུ་དཔེ་ཆ་མ་བཞུགས་པར་བརྟེན། ཡི་དམ་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞི་ཁྲོའི་ཁྱད་པར་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་བགྱིས་ན་མི་འགལ་བར་སེམས་པས། དེ་ལྟར་ན་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་
Chinese
念诵三遍带“哈”字结尾的语句，并撒花。再次加入连接词，将吉祥等灌顶的后续部分结束。仪轨之后，供养赞颂，获取成就，忏悔罪过，稳固长住等结束，即完成。 接下来是，在法王金刚上师猛厉青黑忿怒尊的坛城中，如铁雹火雨般进行灌顶的仪轨。正行中，有根本灌顶、委任、随许等，如果能普遍进行依赖朵玛的加持灌顶，则与前述一起进行，无需单独进行。否则，如前所述，单独进行。无论如何，都要像光辉灿烂一样，加入依赖朵玛的加持。进行后续仪轨。 接下来是，大密教法的汇集者，五藏之主，文殊怙主金刚持真身，莲花自在长寿持教永仲林巴的甚深伏藏。古汝多吉卓洛吽的修法，降伏一切恶毒的成熟灌顶，以连接词修饰，如金刚精炼之滴般进行灌顶。正行灌顶，后续仪轨等。以上是修持上师秘密猛厉尊的部分完成。 第二部分，成就之根本，本尊寂怒尊的修持部分。一般来说，从五种部族的转轮王中彻底分出的殊胜本尊，无量幻化网的修法和诀窍虽然无边无际，不可衡量，但暂时可以归纳为八大修部。其中也有两种，一般的修持和特殊的修持。其中的第一个，修部的一般修持，十七世化身主，娘热尼玛沃色的甚深伏藏，噶举德谢杜巴的成熟灌顶时。如果能广传与修灌顶相关的广大灌顶，则应如文殊怙主金刚持大尊的口诀，阐明修灌顶大法的文字《大乐显现》一样。即使在无法进行修灌顶的时候，也极其需要广大灌顶。但此处经典中没有仪轨，因为这是本尊共同修持的开始，以及寂怒的差别，和续部的次第，如果这样做，我认为不会有冲突。如果这样，那么接下来会提到的内容。
English
Recite the sentences ending with "Ha" three times and scatter flowers. Then, with conjunctions, conclude the auspicious and other empowerments. After the ritual, offering and praise, obtaining accomplishments, confessing transgressions, and stable abiding are concluded, thus completing it. Next is the ritual of bestowing empowerment like a hail of iron and fire in the mandala of the wrathful dark blue Vajra Guru, the Dharma King. In the main practice, there are root empowerment, entrustment, subsequent permission, etc. If the blessing empowerment based on the torma can be performed universally, it should be done together with the previous one and does not need to be done separately. Otherwise, perform it separately as it appears at the beginning of this one. In any case, like glorious splendor, add the blessing based on the torma. Perform the subsequent ritual. Next is the profound treasure of Padma Garwang Chime Tennyi Yungdrung Lingpa, the great secret compiler of the teachings, the master of the five treasuries, and the embodiment of Jamyang Khyentse Wangpo Vajradhara. The practice of Guru Dorje Drolo Hung, the ripening empowerment of subduing all evil, adorned with conjunctions, is performed like the essence of Vajra. Actual empowerment, subsequent ritual, etc. With these, the section on practicing the secret wrathful Guru is completed. The second part is about the practice of peaceful and wrathful deities, the root of accomplishment. In general, although the methods and instructions of the extraordinary deities, the infinite network of illusions, which are completely separated from the five types of Chakravartin of the family, are boundless and immeasurable, they can be temporarily summarized into eight major practice sections. There are two types: general practice and specific practice. The first of these, the general practice of the practice section, is during the ripening empowerment of the seventeen incarnations of the lord, the profound treasure of Nyangrel Nyima Ozer, and the gathering of the Sugatas of the Eight Commands. If the great empowerment related to the practice empowerment can be widely transmitted, it should be like the words of the great Jamyang Khyentse Wangpo Vajradhara, the text "Great Bliss Manifestation" that clarifies the practice of the great practice empowerment. Even when practice empowerment is not possible, great empowerment itself is very important. However, since there is no ritual text here, and since this is the beginning of the common practice of the yidam, and the difference between peaceful and wrathful, and the order of the tantras, I think it will not conflict if done in this way. If so, then what will be mentioned below.