Tibetan
་ མི་ཐེབ་པའི་རིགས་ལ་དབུ་མ་སྦོམ་པ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ་བར་བསྒོམ། དེ་མིན་དམིགས་པ་བརྟན་པ་སོགས་ལ་ཕྲ་བ་རང་ལེགས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་སྐྱོང་ཚུལ་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་དང་། གེགས་སེལ་ལ་བྱིང་བ་གཏི་མུག་གི་གེགས་དང་། རྒོད་པ་ཞེ་སྡང་གི་གེགས། རྟོག་པ་ཟ་ཟིར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་གེགས། ཤེས་པ་རྫི་འཁོར་བ་དང་རེ་དོགས་བདག་འཛིན་གྱི་གེགས། དེའང་རྫི་འཁོར་བ་ཞེས་པ་རེ་དོགས་བློ་སྣ་མང་པོས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་མི་ཤེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལ་ཟེར། ཞི་གནས་ཀྱི་གཞི་བཅའ་བ་དང་། དེ་ལ་དུག་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི་གེགས་སེལ་ཏེ་ལྔ། ལྟ་ཐོག་སྒོམ་པ་ཚོལ་བ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་སེམས་ཚོལ་ཚད་ལྡན་མ་བྱུང་བར་བརྟགས་བཅུག་ནས། ངོ་སྤྲོད་སྐབས་ཕྱག་ལེན་བཞིན། ངོ་སྤྲོད་དང་པོར་གཡོན་གྱི་སྡིགས་མཛུབ་ནམ་མཁར་གཏད། གཉིས་པར་མན་ཤེལ་བསྟན་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་བཅུག །གསུམ་པར་གཡས་པས་སློབ་བུའི་སྙིང་གར་སྡིགས་མཛུབ་གཏད་དེ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཅས་མཛད་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དེ་ལ་འདིར་ཡང་ཏིག་གཅེས་པའི་སྒྲོན་མེ་སོགས་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་གཞུང་དོན་རབ་གསལ་ལྟར་ལ། གཏེར་གཞུང་སྔོན་ འགྲོ་གཟེར་ལྔ་མི་བསྡུ་བར་ཚང་བར་གུང་སྤྲད་དེ། ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛོད་ཅིག་བར་མཐར་ཆགས་སུ་དལ་བུར་འཆད། དེ་ལྟར་ཞིབ་རྒྱས་སུ་བསྩལ་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རང་རིག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བརྩོན་འཚལ་ཞིང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་རྩ་ཡང་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་བསྔོ་སྨོན་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་དག་སྣང་ཚེ་གུར་སྦྲགས་མའི་དབང་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་རྗེས། སྔོན་འགྲོ་གཟེར་ལྔ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར། བདག་ཉིད་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། གཞི་གནས་ཀྱི་བདག་པོར་སྨིན་ལམ་རྒྱས་འབྲིང་གང་རུང་གི་དབུར་འབྱུང་བའི་གཏོར་མ་དཀར་དམར་གཏང་། རྒྱལ་ཆེན་མཆོད་པ། བགེགས་བསྐྲད་རྗེས། ཐུགས་སྒྲུབ་ཧཱུྃ་གི་ཕྲིན་ལས་ལྟར། ཧཱུྃ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་སོགས་ལྷ་མཚམས་དང་། སྲུང་འཁོར། བཤགས་པ། བྱིན་འབེབ། སྨན་རག་གཏོར་མཆོད་བྱིན་རླབས། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས། ཕྱོགས་སྐྱོང་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པའི་སྲོག་རྩ་འདུས༔ ཞེས་པའི་བར་ལྷ་སྔགས་རྣམས་དོར་ནས་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། མདུན་རྟེན་རྣམས་ཚེ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ ག་ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ།སོགས་ནས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར། བར་གྱིས་བསྐྱེད། བདག་མདུན་ཆབས་ཅིག་པར། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཧཱུྃ༔ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་སོགས་ཧཱུྃ་གི་ཕྲིན་ལས་ལྟར། གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔བར། ཧཱུྃ། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་སོགས་ཚེ་སྒྲུབ་ཆོ་ག་ལྟར། དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །བར། ཧཱུྃ༔ བཞེངས་ཤིག་པདྨ་སོགས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཧཱུྃ་གི་ཕྲིན་ལས་ལྟར་བཞེངས་བསྐུལ། བཞུགས་གསོལ། ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་བཅད་རྗེས། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པའི་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་ཤྭ་ལོ་ཀ་སྦྱར་ཞིང་། ཨ་ཏི་པཱུ་སོགས་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། བསྟོད་པའི་མཐར། པདྨ་དབང་གི་གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་ན༔ མ་ཆགས་པདྨ་འབར་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔ བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚེ་དཔག་མེད༔ འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་སྦྱར། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སོགས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཛཔ྄་བསྐུལ་མཐར། ཧཱུྃ་བསྙེན་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་གྱི་རྗེས་སུ། སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྤྱི་འགྲེ་བཅས། ཚེ་བསྙེན་ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཐུགས་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཧཱུྃ༔ སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སོགས་དོན་བསྟོད་བྱ། བྱང་ལུགས་ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ བསྡུས་པ་༼དི༽གཏང་། ཐུགས་སྒྲུབ་ཧཱུྃ་ཕྲིན་བཞིན་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་མཐར། ལས་བུམ་འཁྱིལ་པས་བསྒྲུབ། རིག་མེ་དོར་ཞིང་གནང་བ་ནོད། དབང་དངོས་གཞིར། དབང་སྔ་མའི་མཐར་སྦྲེལ་ཏེ་མི་བསྐུར་ན། ན་མོ་ཤེས་བྱའི་སོགས་ཚེ་སྒྲུབ་ཆོ་ག་ལྟར་ལས་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་དང་། བགེགས་གཏོར་བརླབ་བསྔོ་བསྐྲད་པ། སྲུང་འཁོར་བཅས་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྟར་བྱ་དགོས། གང་ལྟར་ནའང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། གདོད་མའི་མགོན་པོ་སོགས་ཚེ་སྒྲུབ་ཆོ་གའི་དབུ་ནས་འབྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས། འདི་ཉིད་ཡུམ་བརྒྱུད་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེར་བཞུགས་པ་ལས་བྱོན་པའི་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐ་མི་དད་
Chinese
对于无法稳定的人，观想粗大的中脉和大的明点。否则，对于专注稳固等情况，细微的更好。然后，正行是如诀窍书中所述，修习心性法性坛城，守护原始清净的自性。在遣除违缘方面，沉没是愚痴的违缘，掉举是嗔恨的违缘，分别念是杂乱纷繁的违缘，觉知是散乱轮回和希冀恐惧我执的违缘。所谓散乱轮回，是指被诸多希冀恐惧的念头所迷惑，不知此是彼非的怀疑。安住于止观的基础，以及针对三种毒的各自违缘的遣除，共有五种。在见解之上修习，寻找生处、住处、去处这三者，在尚未如实寻找到心之前，持续寻觅。在开示时，如仪轨般进行。第一次开示时，左手的期克印指向天空。第二次，指示看曼遮罗，并教导观看的方式。第三次，右手以期克印指向学生的胸口进行开示。以及指示持续修行的要点等等。第二，详细阐述细节，在此也应如《珍宝灯》等诀窍的笔记和《明晰要义》中所述。不省略伏藏经文的前行五要，完整地给予传授，并劝诫要修持，中间穿插着缓慢地讲解。如是按照详细的教导进行修持，不久便能轻易获得自性上师金刚猛厉力的果位，务必精勤于此殊胜方便。并将由此产生的善根，以“也”等字句进行连接，并作回向和发愿。༈ །།北藏 胜者寂怒长寿佛十三尊大坛城，成就并供养的仪轨，如意云聚般清净显现，连带寿命帐篷的灌顶意义之成就。于七句祈请文后，前行五要于上师瑜伽之末。自身观为猛厉力，为地基之主，献上于成熟道广大或中等的开端所出的红白食子。供养大王，驱逐邪魔后，如意成就吽之事业。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 外内情器所显现等，设坛城，守护轮，忏悔，降临加持，供养朵玛加持，
English
For those who cannot stabilize, meditate on the coarse central channel and the large bindu. Otherwise, for stable focus etc., the subtle is better. Then, the main practice is to cultivate the mandala of the mind's nature, maintaining the essence of primordial purity, as described in the instruction manual. Regarding dispelling obstacles, sinking is an obstacle of ignorance, agitation is an obstacle of anger, conceptualization is an obstacle of scattered thoughts, and awareness is an obstacle of wandering samsara and clinging to hope and fear. Wandering samsara refers to the doubt of being confused by many thoughts of hope and fear, not knowing what is right and wrong. Establishing the foundation of calm abiding, and dispelling the specific obstacles of the three poisons, there are five in total. Meditating on the view, searching for the three places of origin, dwelling, and going, continue to search until the mind is not found to be measurable. During the introduction, follow the practice. In the first introduction, point the threatening finger of the left hand to the sky. Secondly, show the mandala and instruct how to look. Thirdly, point the threatening finger of the right hand to the student's heart to introduce. And indicate the key points of continuous practice, etc. Secondly, explaining the details in detail, here too, it should be as described in the notes of the instructions such as "Precious Lamp" and "Clearly Explaining the Meaning". Without omitting the preliminary five nails of the treasure text, give the complete transmission, and exhort to practice, interspersed with slow explanations. Having practiced according to the detailed instructions, one will soon easily attain the state of self-awareness, the lama Dorje Drakpo Tsal, and must diligently strive for this excellent means. And connect the resulting merits with words such as "ya," and make dedication and aspiration. ༈ །། The Northern Treasure Victorious Peaceful and Wrathful Amitayus Thirteen Deity Great Mandala, the ritual of accomplishing and offering, appears purely like a wish-fulfilling cloud, combined with the empowerment meaning of the life tent. After the Seven-Line Prayer, the preliminary five nails at the end of the Lama Yoga. Generate yourself as Drakpo Tsal, and offer the white and red torma that appears at the beginning of the extensive or medium path of ripening to the lord of the ground. Offer the Great King, after expelling obstacles, according to the activity of the mind accomplishment Hum. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Outer and inner appearances, etc., establish the mandala, protection wheel, confession, descending blessings, medicine rakta torma offering blessings,
Chinese
从令印三种开始，收摄了统领四方八部傲慢者的命根。之间舍弃本尊咒语，以忆念词句含义的方式，清晰地进行自生本尊。如意云聚般，对面前的所依进行长寿修法和供养仪轨。嗡 梭巴瓦 梭达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 梭多 杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体： ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）。从空性中，于前方莲月之上。等等，直至显现而无自性之间进行生起。自身与前方同时，三世诸佛等进行灌顶。迎请为：吽！往昔劫的等等，如吽的事業般。 咕噜 德瓦 达吉尼 班杂 萨玛雅 扎 扎（藏文：གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔，梵文天城体：गुरुदेवडाकिनीवज्रसमयजाजा，梵文罗马拟音：gurudevaḍākinīvajrasamayajājā，汉语字面意思：上师，本尊，空行母，金刚誓言，扎扎）。直至吽！西方极乐等等，如长寿修法仪轨般。祈请赐予成就。之间。吽！请起莲花等等，如心意成就吽的事业般，劝请起立，祈请安住。顶礼偈颂之后，以引导世间等等的顶礼，加上世颂。阿底 布扎等等供养以及赞颂的最后，莲花自在的广大宫殿中，于无染莲花燃烧的座垫上，世尊怙主无量光智，由不死的长寿天众所围绕，向金刚长寿天尊顶礼赞叹。如此加入。吽！法界之等等，于心意成就事业的念诵劝请之后，如吽念诵三百二十一的惯例之后，包括收放的观想总摄。长寿念诵 嗡 阿玛Ra尼（藏文：ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་，梵文天城体：ॐ अमरणि，梵文罗马拟音：oṃ amaraṇi，汉语字面意思：嗡，无死）尽力念诵。心意成就事业的吽！无生无灭等等，作意义赞颂。行持北方派系护法朵玛供。如心意成就吽的事业般，供养会供最后，以事业宝瓶缠绕加持。抛弃智慧火，领受允许。正行灌顶时，与之前的灌顶相连而不灌顶的话，那摩 舍识的等等，如长寿修法仪轨般，以事业宝瓶水沐浴，加持朵玛驱逐，包括守护轮等，必须如心意成就般进行。无论如何都要清晰生起菩提心之后，原始怙主等等，长寿修法仪轨开头出现的历史。此乃主要源于母续的甚深成熟口诀，为了修持而作连接，令献曼扎。上师与世尊怙主无量寿佛无别。
English
From the three mudrās of empowerment, gather the life force of the arrogant lords of the eight directions. In between, abandon the deities' mantras and clearly generate oneself as the deity by remembering the meaning of the words. Like a wish-fulfilling cloud, perform the long-life practice and offering ritual for the front supports. Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体： ॐ स्वभावशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'ham，汉语字面意思：Om, purity of nature, all dharmas, purity of nature, I am). From emptiness, on the lotus and moon in front, etc., generate until appearance is without inherent existence. Simultaneously empower oneself and the front with the Buddhas of the three times, etc. The invitation is: Hūṃ! Like the activity of Hūṃ from the past kalpas, etc. Guru deva ḍākinī vajra samaya jā jā (藏文：གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛ༔，梵文天城体：गुरुदेवडाकिनीवज्रसमयजाजा，梵文罗马拟音：gurudevaḍākinīvajrasamayajājā，汉语字面意思：Guru, deva, ḍākinī, vajra samaya, jā jā). Until Hūṃ! Western Sukhavati, etc., like the long-life practice ritual. Please grant accomplishments. In between. Hūṃ! Arise, lotus, etc., like the activity of the heart practice Hūṃ, urge to arise, request to be seated. After the verses of prostration, combine the prostration of guiding the world, etc., with ślokas. With offerings such as Ati Pū, etc., and at the end of the praise: In the great palace of Padma Wang, on the seat of the unattached, blazing lotus, the Bhagavan, the protector, Amitāyus of wisdom, surrounded by the assembly of immortal life deities, I prostrate and praise the Vajra Life Deity. Add this. Hūṃ! The dharmadhātu, etc., after urging the recitation of the heart practice activity, after the custom of reciting three hundred and twenty-one Hūṃs, including the general absorption of expansion and contraction. Recite the long-life mantra Oṃ Amaraṇi (藏文：ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་，梵文天城体：ॐ अमरणि，梵文罗马拟音：oṃ amaraṇi，汉语字面意思：Om, immortality) as much as possible. Hūṃ of the heart practice activity! Praise the meaning of unborn and unceasing, etc. Give the condensed Torma offering of the Northern tradition Dharma protectors. At the end of offering the tsok as in the heart practice Hūṃ activity, accomplish with the swirling action vase. Discard the wisdom fire and receive permission. For the actual empowerment, if not empowering by connecting to the end of the previous empowerment, then Namo Sheshajye, etc., like the long-life practice ritual, bathe with the water of the action vase, bless and dedicate the obstacle Torma, and protect the circle, etc., as in the heart practice. In any case, after clearly generating bodhicitta, the history that appears from the beginning of the long-life practice ritual, such as the primordial protector, etc. This is mainly a profound ripening instruction that comes from the Mother Tantra alone, connect it for the purpose of practicing, and have them offer the maṇḍala. The lama and the Bhagavan, the protector Amitāyus, are inseparable.