Tibetan
གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གདམས་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་དབང་པདྨ་ ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གར་གྱིས་འགྲོ་ཀུན་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་སྦྲེལ། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།དག་སྣང་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཟབ་ཏིག་གི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གཏོར་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་མདོར་བསྡུས་པ་བདེ་ཆེན་མྱུ་གུ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་བླ་མ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་འབྲེལ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་རྣམས་གྲུབ་བོ།། །།གསུམ་པ་གསང་བ་བླ་མ་དྲག་པོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐོར་ལ། བཀའ་མ་འོ་བྲན་དྲག་དམར་འདོད་བུམ། ༼༣༩༽ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་གུ་རུ་དྲག་པོ་དམར་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་ཟུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲིབ་གཉིས་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་སྐབས། དཀྱུས་གསལ་སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོའི་རྗེས། དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་བྱེད་ན། མ་མགོན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་ཕྲིན་ཕྲིན་ལས་རྔ་སྒྲ་སྦྱར་བ་བཏང་ནས་བླ་རྡོ་ལ་སྡེ་བརྒྱད་བསྐྱེད་བསྟིམ་ནན་ཏན་བྱ། དབང་དངོས་ཀྱི་གཏོར་དབང་གྲུབ་མཐར། སླར་བླ་རྡོ་སྲོག་ཡིག་སློབ་མའི་མདུན་དུ་བཞག་ནས། དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་ལྟར། ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སོགས་ནས། མཎྜལ་མཐར། དེ་ནས་སྲོག་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་འདུན་པ་འདི་ལྟར་མཛོད། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཟིལ་གནོན་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྒྱན་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་གཟི་བྱིན་སྟོབས་རྩལ་འབར་ཞིང་། ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དྲག་ཏུ་ཁྲོས་པས་སྣང་སྲིད་སྡེ་བརྒྱད་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐུར་གསལ་བའི་མདུན་དུ། སྲོག་ཡིག་བླ་རྡོ་རྣམས་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་དངོས་སུ་གསལ་བ་བཀའ་ཉན་གུས་འདུད་ཀྱིས་འཁོད་པ་ལ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དྲངས་ཏེ། སློབ་མའི་ཞབས་འོག་གི་གདན་ལ་བསྟིམས་པས། དྲེགས་པ་རྣམས་བརྟན་པ་དང་བྲལ་ཏེ་འདར་ཡེད་ཡེད་དུ་གནས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་རྡོ་སྲོག་ཡིག་བུའི་ཞབས་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། འབངས་སུ་བཀའ་གཉེར་གཏད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ཤིང་། མནའ་དོར་བས་ཕྱིན་ཆད་འཁུ་ཞིང་ལྡོག་
Chinese
为了三者等有缘之士，以诀窍而舒缓。第三是，胜者莲花颅鬘力，与成就自在者唐东杰布无二显现之舞姿，以大悲心令众生于三身果位得以舒缓之发愿。如是成熟解脱之诀窍，如仪轨般合一圆满，并作后行仪轨。 之后，清净显现三身种姓汇集深髓之精华，要义食子灌顶之衔接，如大乐苗芽般作灌顶修法，正行灌顶，后行仪轨等。以此等上师寂静之修法及其后行之次第皆已完成。 第三，关于秘密上师忿怒之修法，如噶玛欧扎忿怒红欲瓶（39）般作灌顶修法，正行灌顶，及后行等。 之后，娘热尼玛沃色的古汝忿怒大红，善逝总集之灌顶广大成熟道灌顶之王，母子双运之文字，如遮二障之战役中得胜般作灌顶修法之时，于通常明观护法之朵玛供赞之后，若作傲慢者之命灌，则于玛姆、贡保、八部众之供赞，加上事业鼓声之后，于命石上作八部众生起融入之观想。正行灌顶之朵玛灌顶圆满后，再次将命石命字置于弟子面前，如傲慢者之命灌般。 现在从具有誓言等至，坛城尽。之后，为了真实授予命灌之义，作如是意念：师徒二人皆以威猛古汝忿怒，饰物眷属如海之威光力量炽燃，以大悲之智慧极度忿怒，将显有世间八部摄为己有并以威力压服之身前，命字命石皆显现为傲慢者八部，以听命恭敬之姿安住。再次以心间之光芒迎请命之精华，融入弟子足下之座垫上，傲慢者等失去稳固而颤抖不已。上师将命石命字置于弟子足下，如交付为家臣般承诺行持，并立誓今后不再违背。
English
To relieve those who are suitable for the three, etc., with instructions. The third is: Gyalwang Pema Tötreng Tsal, and the accomplished master Thangtong Gyalpo, with the dance that appears as inseparable, may all beings be greatly relieved into the state of the three kayas, with the aspiration. Such ripening liberation instructions, combine as a complete cycle according to the empowerment text, etc., and perform the subsequent rituals. Then, the essence of the pure vision three kayas, the heart essence of the gathered lineages, the connection of the meaning torma empowerment, briefly, like a sprout of great bliss, perform the empowerment practice, the actual empowerment, and the subsequent rituals. With these, the sections of the peaceful practice of the lama and its related sequences are completed. Third, regarding the practice of the secret lama as wrathful, perform the empowerment practice, the actual empowerment, and the subsequent rituals, as in the Karma Öden Drakmar Döbum (39). Then, the extensive empowerment of Nyangral Nyima Özer's wrathful great red guru, the gathering of the Sugatas, the king of ripening path empowerments, the letters of the mother and son combined, like the victory in the battle against the two obscurations, when performing the empowerment practice, after the usual clear protector's torma offering and praise, if performing the life empowerment of the arrogant ones, then after sending forth the offering messages of the Mamo, Gonpo, and the Eight Classes, combined with the sound of activity drums, diligently perform the generation and absorption of the Eight Classes on the life stone. After the completion of the actual torma empowerment, again place the life stone and life syllable in front of the student, like the life empowerment of the arrogant ones. Now, from possessing the samaya, etc., to the end of the mandala. Then, in order to actually bestow the meaning of the life empowerment, generate this intention: Both the master and the student, in front of the form that is clear as the majestic and powerful wrathful guru, blazing with the splendor and strength of the ocean of ornaments and retinue, with the wisdom of compassion being extremely wrathful, subduing and overpowering the Eight Classes of existence, the life syllables and life stones are all clear as the actual Eight Classes of arrogant ones, abiding with obedience and reverence. Again, with the light from the heart, draw forth the essence of life, and absorb it into the seat beneath the student's feet, the arrogant ones, etc., lose their stability and tremble. The master places the life stone and life syllable beneath the student's feet, and promises to act as if entrusting them as servants, and vows not to deviate from now on.
Tibetan
པའི་དབང་མེད་པར་མངགས་གཞུག་བྱེད་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོར་སྐྱེད་ཅིག །བླ་རྡོ་དང་སྲོག་ཡིག་རེ་རེ་བཞིན་བླངས་ནས་སློབ་མའི་རྐང་ཞབས་སུ་འདྲེན་པའི་ཚུལ་དང་བཅས། ཧཱུྃ༔ དཀར་པོ་ལྷ་ཡི་བླ་རྡོ་སོགས་སྲོག་དབང་གཞུང་ལྟར། རྡུལ་དུ་བརླག་པར་བྱེད་པའི་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག༔ བར་བརྗོད་མཐར། བླ་རྡོ་སྲོག་ཡིག་རྣམས་སྔར་གྱི་རང་མལ་དུ་འཇོག །དེས་སྡེ་བརྒྱད་བྲན་དུ་ཁོལ་ ཞིང་། ཅི་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱད་པ་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་སོགས་རྩ་དབང་རྒྱས་པ་སྨིན་ལམ་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་མཇུག་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐུར། ཆོ་གའི་རྗེས་རིམ་སྐབས། སྤྲོ་ན། ལྷག་མའི་མཇུག་ཏུ་སྲུང་མའི་གཏོར་བསྔོས་རྒྱས་བསྡུས་གང་འོས་བསྐྱར། གང་ལྟར་ཡང་ཆད་ཐོ་དང་མཉམ་དུ་མ་མགོན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏོར་མ་གཤེགས། བླ་རྡོ་གཏོར་སྒྲོམ་སོགས་སུ་བཅང་བའམ། རྟེན་བྱིན་ཅན་གྱི་འོག་ཏུ་བཅུག །ཆོ་གའི་རྗེས་གཞན་རྣམས་མཐར་དབྱུང་ངོ་།། ༈ དྲག་དམར་གཞུང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྲགས་པ་འདོད་བུམ། ༼༢༤༽ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་བཅས་བྱ།། ༈ །།དྲག་སྒྲུབ་འབྲིང་པོ་མེའི་སྤུ་གྲི་འདོད་བུམ། ༼༣༤༽ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་དབང་གི་རྗེས། འདོད་བུམ། ༼༣༧༽གྱི་དྲག་དམར་ཆེ་འབྲིང་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་དབང་བསྡུས་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྦྱར། རྗེས་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།ཆོས་དབང་གུ་རུ་དར་ནག་བེར་ཆེན་གྱི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་ཆོག་ཚོགས་མཆོད་བྱང་བདག་ཀརྨ་གུ་རུ་ལྟ་བུ་ནས་བླངས་ཤིང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་བྱའོ།། ༈ །།བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གསང་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་སྨིན་ལམ་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོ་ཁྱེར་བདེར་བསྡེབས་པ་རིན་ ཆེན་ཕྲ་མཛེས་ལྟར། ཐོག་མར། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོས། བདག་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་ཕྲིན་གཏེར་མཛོད་གཞུང་དུ་མི་བཞུགས་པས། ཉམས་ལེན་རྒྱུན་ཁྱེར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫིང་བུ་ལ་གཏེར་གཞུང་བདག་ཉིད་ལྷའི་བསྒོམ་ཐབས་གབ་སྤྲད་དེ། ཧཱུྃ་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཟླ་ཚུལ་ལ། དང་པོར་ཧཱུྃ་བརྒྱ་རྩ་ཡིད་བཟླས་བྱ། གཉིས་པར་ཧཱུྃ་ཉིས་སྦྲེལ་བརྒྱ་རྩ་དང་། གསུམ་པར་ཧྲཱིཿཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་རྣམས་མཁའ་འགྲོར་བསྒྱུར་ཏེ། ཧཱུྃ་ལྔ་སྦྲེལ་བརྒྱ་རྩ་བཅས་ངག་བ
Chinese
生起坚定的意乐，可以随意差遣而无有阻碍。依次取来魂石和命字，以引至弟子足下的方式。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）白色天神的魂石等，如命权法本所说。获得将之摧毁为尘土的权力。中间念诵完毕后。将魂石命字等放回原来的位置。由此使八部成为奴仆，成办一切委派的事业。第八，如成熟道灌顶之王的结尾一般，次第授予王位的普遍灌顶等根本灌顶。仪轨的后续次第中，如果愿意，可在剩余的结尾处，再次进行护法的朵玛供养，可繁可简。无论如何，都要与欠条一起送走玛哈嘎拉和八部的朵玛。魂石可藏于朵玛盒等中，或置于加持物之下。仪轨的其他后续部分也应完成。 ༈ 与忿怒红大仪轨集善逝总集相关的被称为金刚普遍灌顶的《欲宝》。按照（２４）进行灌顶修法。灌顶正行。以及后续。 ༈ །།忿怒修法中等《火之剃刀》按照《欲宝》（３４）进行灌顶修法。灌顶正行的四种事业灌顶之后。《欲宝》（３７）中与忿怒红大中小任何一种相关的朵玛灌顶简略法，加上鲁古传承的加持。以及后续。 ༈ །།关于法王古汝黑法衣大氅的加持方法，也如甚深精华一般进行灌顶修法。灌顶正行。后续仪轨会供从嘉央巴噶玛古汝等处摘取。并进行火供等。 ༈ །།北方伏藏三根本之秘密修法金刚猛厉力之成熟道灌顶大河，如珍宝细饰般易于携带。首先，以慈悲的灌顶之类的皈依发心作为前行。自生方面，由于咒语事业未在伏藏法本中，因此在修行常持成就之水池中，隐藏交付伏藏法本自性本尊的观修方法。按照吽三百二十一的修法，念诵方法上，首先念诵吽百遍意念。其次念诵吽二合百遍，第三念诵啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥！），将吽转化为空行母，念诵吽五合百遍等语
English
Generate a firm intention to command without being subject to control. Take each of the life stones and life letters one by one, and lead them to the feet of the disciple. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ!) The white deity's life stone, etc., according to the life empowerment text. May you obtain the power to destroy it into dust. At the end of the intermediate recitation. Place the life stones and life letters back in their original places. By this, the eight classes are enslaved, and whatever tasks are entrusted will be accomplished. Eighth, bestow the general empowerment of kingship and other root empowerments in full, following the conclusion of the King of Maturation Path Empowerments. During the subsequent stages of the ritual, if desired, at the end of the remainder, repeat the torma offering to the protectors, either elaborately or concisely as appropriate. In any case, the torma of Mahākāla and the eight classes should depart together with the debt record. The life stones may be kept in torma boxes, etc., or placed under blessed objects. Other subsequent parts of the ritual should be completed. ༈ The Vajra General Empowerment related to the Great Wrathful Red Practice, the Gathering of the Sugatas, known as the "Wish-Fulfilling Vase." Perform the empowerment practice according to (24). The actual empowerment. And the subsequent procedures. ༈ །།In the medium wrathful practice, "Razor of Fire," perform the empowerment practice according to the "Wish-Fulfilling Vase" (34). After the four activities empowerments of the actual empowerment. The condensed torma empowerment related to any of the great, medium, or small wrathful red practices in the "Wish-Fulfilling Vase" (37), combined with the blessings of the Lugu lineage. And the subsequent procedures. ༈ །།Regarding the method of bestowing blessings of the Dharma King Guru Black Cloak Great Mantle, also perform the empowerment practice as in the Profound Essence. The actual empowerment. The subsequent ritual feast offering is extracted from Jamyang Karma Guru, etc. And perform fire offerings, etc. ༈ །།The Great River of Maturation Path Empowerments of the Secret Practice Vajra Wrathful Power of the Three Roots of the Northern Treasure Mind Practice, compiled for easy carrying like Precious Filigree. Initially, take refuge and generate bodhicitta as a preliminary, like the empowerment of compassion. Regarding self-generation, since the mantra activity is not present in the treasure text, in the pool of accomplishment of practice and constant practice, conceal and deliver the meditation method of the treasure text's self-nature deity. According to the practice of Hūṃ three hundred and twenty-one, in the method of recitation, first recite Hūṃ one hundred times mentally. Second, recite Hūṃ doubled one hundred times, and third, by uttering Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrīḥ!), transform the Hūṃs into ḍākinīs, and recite Hūṃ quintupled one hundred times, etc.