Tibetan
ལས་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་ནི༔ དལ་འབྱོར་སོགས་ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་གཏེར་གཞུང་བཞིན། བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་ གསུངས༔ ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དོན་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་ཅིང་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བསམ་རྒྱུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལོངས་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཁུལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཤུགས་འབྱུང་མེ་མཆེད་པ་ལྟར་འབད། འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་ལ་ཞེན་འཁྲིས་གཏིང་ནས་ལོག་ངེས་ཀྱི་བློ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་སྦྱོང་ཞིང་། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བྲེང་ཆགས་སུ་སྐྱེ་བར་བསླབ་བོ། །དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བར་ཆད་ཞི་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། དེ་ནས་ཅི་བྱས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། འགལ་རྐྱེན་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག །ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་བྱེད་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་པའི་གལ་མདོ་སོགས་ནས་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལྟར། རྩ་བའི་བླ་མ་གུ་རུ་པདྨ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྤྱི་བོའི་ཐད་སྟེང་དུ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ་དཀར་གསལ་སྐུ་ན་སྨིན་ཉམས་ཅན། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། མགུལ་ཕུར་སྐུ་རྐེད་དུ་འཆང་བ། དབུ་ལ་པཎ་ཞྭ། ཕྱག་གཉིས་ ཆོས་འཆད་ཕྱག་རྒྱས་པདྨ་དཀར་དམར་གྱི་ཡུ་བ་ནས་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་སྙན་གོང་དུ་རྒྱས་པ། དེའི་གཡས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་། ཐེག་དགུའི་ཆོས་མཛོད་འདུས་པའི་གླེགས་བམ། གཡོན་པར་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཚེ་བུམ་གཡུང་དྲུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པས་མཚན་པ་བསྣམས་ཤིང་། ཞབས་ཟུང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་སི་ཏུ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་སྐུ་མདོག་དཀར་སྨུག་བགྲེས་ཚུལ། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་བེར་ཕྱམ་ཅན། དབུ་ལ་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་དམར་པོ་གསོལ་བ། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེ་བུམ་ནོར་བུ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཚན་པ་འཛིན་ཅིང་། ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་ཟབ་འབོལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་ཞི་མ་ཁྲོ། སྐུ་སྟོད་ལ་མེ་ཁ་ལི་ལྗང་གུ། ཤམ་ཐབས་དང་བླ་གོས་དམར་པོ། དབུ་ཞྭ་པདྨ་མཐོང་གྲོལ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་གདེངས་ཤིང་། ཞབས་ཟུང་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་ཀུན་གཟིགས་འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་དཀར་གསལ་ཞི་ཉམས། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་། དབུ་ལ་སྒོམ་ཞྭ་གསོལ་ཞིང་ཕྱག་མཉམ་གཞག །ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དམར་སྨུག་སྒེག་ཉམས་གཟི་བྱིན་འབར་བ། སྐུ་སྟོད་ལ་མེ་ཁ་ལི་མཆིན་ཁ། ཤམ་ཐབས་དཀར་པོ་བླ་གོས་དམར་པོ། དབུ་ཞྭ་པདྨ་ཁ་འབུས་མནབས་པ། ཕྱག་གཡས་གསེར་རྡོར་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བསྣམས་ཤིང་། ཞབས་ཟུང་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་རོལ་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་པདྨ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་དཀྱུས་བཞིན་གྱི། དངོས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས། སྔོན་འགྲོ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །ཞེས་གདམས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ཉམས་ལེན་དུ་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་མཛད་པ་ཉིད་གབ་སྦས་མེད་པའི་སློབ་བཤད་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པས་མ་བཅིངས་པའི་གོ་བདེར་སྣང་བ་འདི་ལྟར་ལ། ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོའི་སྐོར་རྒྱས་པར་འདོད་ན་ལམ་རིམ་གཞན་ནས་འབྱུང་བས་བརྒྱན། ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཐོག་མར་ཐུན་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་རླུང་རོ་བསལ་སྐབས་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་ཏེ། རླུང་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་བསལ་བའི་སྐབས་ དུག་གསུམ་དང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་ལྷག་མེད་དུ་ཐོན་པས་སངས་ཀྱིས་དག་པ་དང་། ཚུར་རྔུབ་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་གནད་དང་། མཐར་འཁོར་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དགོངས་བསྐྱང་། སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་རྐང་གཅིག་པོ་ཕྱག་དང་སྦྲགས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་རྐང་པ་གསུམ་པོ་སྒྲ་དོན་ཟུང་འཇུག་ངང་དང་། སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུའི་སྐབས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡར་བསྟིམ་དགོས། རྡོར་སེམས་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡབ་རྐྱང་། དེའང་བློས་ལྕོགས་ན་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་རེ་རེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ། མཎྜལ་སྐབས། གངས་ཆེན་མཚོ་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལྟ་བུའི་བཀོད་པ་བསྒོམ་དགོས། གསལ་མ་ཐེབས་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སརྤཱ་ཎའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་སྤྱི་འགྲོ་མཐིང་ག་ཡིན་ཡང་། འདིར་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཛད། མཎྜལ་ལ་སྒྲུ
Chinese
事业生起之理如下：四加行之前行：如暇满等共同前行如伏藏法所说。“安乐何时亦无有”，如是宣说。如是如实了知每一句义，生起定解而修持。思维正法，以及无有闲暇修持正法，以精进如火燃烧般努力。于轮回之安乐财富，若未生起从内心深处厌离之决心，则当精勤修持。于一切座间，皆应修学生起厌离心与出离心。一切善行的前行，乃为息灭障碍，进入佛法之路，以及加持融入。之后，所作皆成解脱菩提之道。遣除违缘，清净往昔所造之罪障。积聚顺缘，积累福德资粮。尤其，加持融入自相续，从根本上拔除轮回之种子，此乃不共前行之次第，当如是修持。如是，一切圣法之扼要，如《要义总集》等，依随引导文及上师意饰。根本上师莲花生，如意宝，于自身顶上，观想文殊金刚持雍仲林巴，身色洁白，身相成熟。身着三法衣，颈间佩戴普巴杵，头戴班智达帽。双手结说法印，持红白莲花茎，花朵于耳旁盛开。其右侧莲花中心，有智慧宝剑与汇集九乘法藏之经函。左手持不死甘露之宝瓶，瓶口右旋。双足金刚跏趺坐于莲花月轮之上。其顶上，观想司徒班智达贝玛宁杰，身色白红，相貌年迈。身着三法衣与披肩。头戴红色权势班智达帽。双手于定印之上，持诺布旺嘉尔宝瓶。双足金刚跏趺坐于珍宝法座与柔软垫褥之上。其顶上，于莲花日月垫上，观想持明金刚猛厉，身色红褐，寂怒相兼。上半身着绿色美卡利，下着裙裳与红色法衣。头戴莲花见解脱帽。
English
The arising of activities is as follows: The preliminary fourfold application: Like the common preliminaries such as leisure and endowment, as stated in the treasure texts, "There is never any happiness." As it is said, each meaning should be clarified and certainty should be generated, and then practiced. The object of thought is the sacred Dharma, and without leisure to accomplish it, diligence arises mightily like a blazing fire. Until a mind of definite revulsion arises from the depths regarding the happiness and wealth of samsara, one should train diligently. In all sessions and intervals between sessions, one should train to generate weariness, renunciation, and detachment. The preliminary of all virtuous endeavors is to pacify obstacles, enter the path of Dharma, and receive blessings. Thereafter, whatever is done becomes a path to liberation and enlightenment. Adverse conditions purify the sins and obscurations of past deeds. Favorable conditions accumulate the accumulation of merit. In particular, the sequence of uncommon preliminaries, which causes blessings to enter the mindstream and uproots the seeds of samsara, should be practiced as follows. Furthermore, the essential points of all aspects of the sacred Dharma, such as the "Essence of All," should be practiced according to the instructions and the Guru's Ornament of Intentions. Above the crown of the head of the root Guru, Guru Padmasambhava, the wish-fulfilling jewel, visualize Jamyang Dorje Chang Yongey Lingpa, white and radiant, with a mature appearance. He wears the three Dharma robes, holds a phurba at his neck and waist, and wears a pandita hat. His two hands are in the teaching mudra, holding the stems of red and white lotuses, with the flowers blooming near his ears. In the center of the lotus on his right is a sword of wisdom and a scripture containing the treasury of the nine vehicles. In his left hand, he holds a vase of immortal nectar, marked with a swastika turning to the right. His two feet are in the vajra posture, seated on a lotus and moon cushion. Above him, visualize Situ Pema Nyinje, with a white-red complexion and an aged appearance. He wears the three Dharma robes and a shawl. He wears a red empowerment diadem on his head. His hands are in the meditation mudra, holding a vase filled with the jewel Norbu Wangyal. His feet are in the vajra posture, seated on a precious throne and soft cushions. Above him, on a lotus, sun, and moon cushion, visualize Rigdzin Dorje Drakpo, with a reddish-brown complexion, both peaceful and wrathful. His upper body wears a green mekhalā, and his lower body wears a skirt and red Dharma robes. He wears a lotus hat that liberates upon sight.
Chinese
罗！右手高举金刚杵，左手高举天铁橛。双足以国王游戏姿态安坐。其顶上莲花日轮月轮座上，端坐着全知竹巴噶举·事业马车，白色明亮寂静相。身着三法衣，头戴禅定帽，双手结禅定印，双足金刚跏趺坐。其顶上莲花日轮月轮座上，端坐着持明者策旺诺布，红褐色娇美之姿，光彩夺目。上半身穿火红色马褂，下身着白色裙子，红色法衣。头戴莲花帽。右手持金刚杵于胸前，左手禅定印持盛满甘露的嘎巴拉碗。双足半跏趺坐。其顶上莲花日轮月轮座上，如莲花生大乐洲等引导文一般。因为正行的功德不会在相续中生起，所以务必重视前行。如是教诲，为了能够付诸实践，多吉策旺诺布所著的引导方式，就像这样，没有隐藏的教导，没有用金刚结束缚，显而易懂。如果想要详细了解共同前行，可以参考其他道次第。在不共前行之初，在共同前行中，排除风息时，身体姿势要端正。从左右中三脉排除风息时，三毒和三戒的违犯，罪障污垢全部清除干净，从而清净。向内呼吸时，观想迎请三身三宝根本三者的加持。最后，意念从三轮中解脱的意义。皈依的每一句都与手印结合，发心的三句，在音和义双运的状态中。在皈依境融入光明时，必须将自己和他人全部融入。金刚萨埵瑜伽的仪轨是单身的。如果能力足够，可以观想每个众生的头顶上都有一尊金刚萨埵等等。在献曼扎时，要观想如冈底斯山大湖般的圆满报身刹土。如果观想不清楚，就观想观世音菩萨卡萨巴尼的形象。本来最初的佛陀光明不变是普遍的蓝色，但这里观想为红色身色。献曼扎时，念诵……
English
Ro! The right hand holds aloft a golden vajra, and the left hand holds aloft a sky-iron phurba. The two feet are seated in the posture of royal play. On the lotus, sun, and moon seat on its crown, sits omniscient Drukpa Kagyu Trinley Shingta, white, bright, and peaceful in demeanor. He wears the three Dharma robes on his body, and a meditation hat on his head, with his hands in meditative equipoise. His feet are in the vajra posture. On the lotus, sun, and moon seat on its crown, sits Rigdzin Tshewang Norbu, with a reddish-brown, charming appearance, blazing with splendor. He wears a fire-red mekheli chinkha on his upper body, a white skirt and a red robe on his lower body. He wears a lotus hat on his head. His right hand holds a golden vajra at his heart, and his left hand holds a kapala filled with nectar in meditative equipoise. His two feet are in a half-lotus posture. On the lotus, sun, and moon seat on its crown, is Pema Dechen Lingpa, etc., according to the instructions in the guidebooks. Because the qualities of the main practice will not arise in the mindstream, it is extremely important to diligently practice the preliminaries. As instructed, the method of instruction by Dorje Tshewang Norbu, in order to be able to put it into practice, is like this, without hidden teachings, not bound by vajra knots, and easy to understand. If you want to learn more about the common preliminaries, you can refer to other Lamrim texts. At the beginning of the uncommon preliminaries, in the common preliminaries, when expelling the breath, the body posture should be correct. When expelling the breath from the three channels of the right, left, and center, the violations of the three poisons and the three vows, and the defilements of sins are completely cleared away, thereby purifying. When inhaling, visualize inviting the blessings of the three bodies, the three jewels, and the three roots. Finally, contemplate the meaning of liberation from the three spheres. Each verse of refuge is combined with a mudra, and the three verses of generating bodhicitta are in a state of union of sound and meaning. When the refuge field dissolves into light, you must integrate yourself and others into it. The practice of Vajrasattva yoga is single. If you have the ability, you can visualize a Vajrasattva on the crown of each sentient being, and so on. When offering the mandala, you should visualize the perfect Sambhogakaya realm like the great lake of Mount Kailash. If the visualization is not clear, visualize the form of Avalokiteshvara Khasarpani. Originally, the first Buddha, unchanging light, is generally blue, but here it is visualized as a red body. When offering the mandala, recite...