Tibetan
བ་པ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་དགོས། སོ་བདུན་མ་དང་ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་མ་ཅི་འགྲོ་བྱ་ཞིང་། སྐུ་གསུམ་མཎྜལ་ལ་གྲངས་འཛིན། འདི་སྐབས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་མར་བསྟིམ་དགོས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས། རང་ལུས་ཕག་མོར་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས། ཁ་ཅིག་གིས་གུར་ དྲག་སྒོམ་པ་ནི་གཞུང་དོན་དང་མི་མཐུན་པར་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དོན་ལའང་འགལ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད། བརྒྱུད་པའི་དོན་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པའི་རིང་ལུགས་གཞུང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཡིན་ཡང་། བརྒྱུད་སྲོལ་གཞན་དག་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིང་ལུགས་རྩ་བའི་བླ་མ་གུ་རུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྱག་མཚན་གཞུང་གསལ་ལྟར་ཐོད་པའི་སྟེང་ནོར་བུས་མཚན་པ་དང་། ནོར་བུ་རྐྱང་པ་བསྣམས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་མེད་ལྟར་བྱ་བ་ལས། འདིར་ཁོ་ན་མི་མོས་བཞིན་དུ་སྤར་བཀབ་མ་བྱེད་མི་དགོས། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་རྒྱས་བསྡུས་གང་མོས་ལ་གྲངས་འཛིན་མོས་པ་དང་བསྟུན་ཆོག །ཐུན་སོ་སོའི་མཐར་བསྐྱར་ནས་གསོལ་འདེབས་སྔོན་འགྲོས་ལམ་དབང་རབ་ཉེར་གཅིག་ནས། ཡང་ཐ་ལན་གསུམ་རེ་ངེས་པར་བླངས་མཐར། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་དགོས་ཤིང་། འདི་ཡན་འབུམ་ལྔ་རྣམ་གྲངས་ཁ་སྐོང་བཅས་ཚད་ལྡན་བསྐྱར་དགོས་པ་རྣམས་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛོད། དེས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལ། དེ་ནས་ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སོགས་ཁྲིད་གཞུང་བཞིན་གཏང་བའི། མཚན་བརྒྱད་སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་བསྐང་སོགས་ནི་མི་དགོས་པར་རྟོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དམིགས་བསལ་གྱི་གསུང་རྒྱུན་ཐོར་བུ་འགའ་ཞིག་ནི། གཞུང་གི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དུས། ཟིན་ཐུན་ཆོག་སྒྲིག་མཛད་པ་པོ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་འདྲ་མིན་མང་ཡང་། འདིར་ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གསལ་བཏབ། ཧྲཱིཿཞེས་འགག་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲས་བསྐུལ་བ་ཙམ་ལས། ཧྲཱིཿཡིག་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་གསུངས། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་གཞུང་ལྟར་ལ། དམིགས་བསལ་བ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཡང་དག་གི་ཕྱག་མཚན་གཡས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་གྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་དོན་གཅིག་ཀྱང་། འདིར་ཁ་ཊྭཱཾ་གྱི་དྲིལ་ཆུང་། ཌཱ་མ་རུ། རྒྱུ་ཞགས་ཀྱི་དོད་ཞི་དྲག་གི་དབྱེ་བས་དར་དཔྱང་མཛད། ཕྱི་སྒྲུབ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚིག་བདུན་པ་དང་། ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་འབུམ་ཐེར་སོ་སོར་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེའི་གྲངས་འཛིན་སྐབས། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲངས་ཁོ་ནར་གཏང་ཆོག་
Chinese
需要父续和供养的曼扎盘。用三十七堆曼扎和香水涂地等应该怎么做呢？对三身曼扎进行计数。此时，会供田应该融入自身。在上师瑜伽时，一定要观想自身为金刚亥母。有些人观想猛烈的古汝瑜伽，这与经论的意义不符，这是口头传承中出现的，实际上也显得有很大的矛盾，一定要这样确定。传承的意义是传承之间没有中断的，是宗派观点一致的教规，但是，对于喜欢其他传承的人来说，宗派根本上师咕噜如意宝的手印，按照经论中明确说明的，头盖骨上以珍宝为标志，和只拿着珍宝这二者之间没有差别一样去做，不要像只对这里不满意一样地盖上盖子。祈请文的词句，无论繁简，都可以根据自己的意愿来计数。在每一座的最后，重复祈请文，从前行道次第的二十一种道用开始，还要一定念诵三遍，最后上师融入自身。以上是五百万的数量，包括补充的数目，要记住所有需要如量重复的内容。这样前行的引导次第就结束了。进入正行，从现在开始，就像引导文一样给予第二个共同意义等。不需要八名特修的补充等，要明白这一点。如是说。在那些时候，一些特殊的口头传承零星地存在。在经论的供养加持的时候，记录仪轨的作者们的想法各不相同。在这里，用五个英雄字（藏文：ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ，梵文天城体：五英雄字，梵文罗马拟音：pawo 'bru lnga，汉语字面意思：英雄五字）加持，用三个字使三三摩地清晰，仅仅用ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：HRIH，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）这个无碍的自声来激励，而不需要观想ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：HRIH，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。生起本尊时，按照经论，特别的是，卡章嘎是真实的标志，右手的金刚杵和左手的卡章嘎意义相同，但是，这里的卡章嘎的小铃，手鼓，代替绳索，以寂静和猛烈的区分来悬挂绸缎。在外修的祈请方式中，需要分别进行七句祈请文和颅鬘力百千。在计数的时候，一座和有间断的二者都可以只算作数字。
English
You need both the Father Tantra and the offering mandala. How should one do the thirty-seven heaps mandala and the ground sprinkled with scented water? Count the Three Kayas mandala. At this time, the assembly field should be absorbed into oneself. During Guru Yoga, one must definitely visualize oneself as Vajravarahi. Some people meditate on the fierce Guru Yoga, which is inconsistent with the meaning of the scriptures, and this appears in the oral tradition. In fact, it seems to be a great contradiction, and one must definitely determine it that way. The meaning of the lineage is that the lineage is uninterrupted, and it is the doctrine of the same sectarian view. However, for those who like other lineages, the mudra of the root guru, Guru Wish-Fulfilling Jewel, as clearly stated in the scriptures, is marked with jewels on the skull, and there is no difference between holding only the jewel. Do not cover it as if you are only dissatisfied here. The words of the prayer, whether long or short, can be counted according to your own wishes. At the end of each session, repeat the prayer, starting from the twenty-one ways of using the preliminary path, and you must also recite it three times. Finally, the guru is absorbed into oneself. The above is the number of five hundred thousand, including the supplementary numbers. Remember all the content that needs to be repeated in full. In this way, the preliminary guidance sequence is over. Entering the main practice, from now on, give the second common meaning, etc., just like the guidance text. There is no need for the supplement of the eight special accomplishments, etc., and you must understand this. As it is said. At those times, some special oral traditions exist sporadically. At the time of the blessing of the scripture offering, the thoughts of the authors who recorded the rituals are different. Here, bless with the five hero syllables (藏文：ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ，梵文天城体：五英雄字，梵文罗马拟音：pawo 'bru lnga，汉语字面意思：Five Hero Syllables), clarify the three samadhis with three syllables, and only motivate with the unobstructed self-sound of HRIH (藏文，梵文天城体：HRIH，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：HRIH), without having to meditate on the syllable HRIH (藏文，梵文天城体：HRIH，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：HRIH). When generating the deity, according to the scriptures, especially, the khatvanga is the true symbol, the vajra in the right hand and the khatvanga in the left hand have the same meaning, but here, the small bell of the khatvanga, the damaru, instead of the rope, hang the silk with the distinction of peaceful and fierce. In the way of praying for external practice, one needs to go to the seven-sentence prayer and the Skull Garland Power Million separately. When counting, both a session and an interrupted one can only be counted as a number.
Tibetan
པ་ནི་འདི་ཁོ་ནའི་སྐབས་འདིར་སྒེར་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི་སོགས་བྱེད། བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་དབྱངས་གསལ་མཇུག་བཏགས་མ་ཞེས་སྭཱ་ཧཱ་སྦྱར་དགོས་གསུངས། དབྱངས་ཨཱ་ལི་བཟླས་པའི་ཁ་སྐོང་། གསལ་བྱེད་ ཀཱ་ལི་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཁ་སྐོང་། ཡིག་བརྒྱ་ཐུགས་བཟླས་པའི་ཁ་སྐོང་། དེ་གསུམ་བརྟན་བྱེད་རྟེན་སྙིང་ངམ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཡིན་གསུངས། འདིའི་ཁུངས་འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་ནས་བཤད་གསུང་བྱུང་སྙམ། ཛཔ྄་བཟླས་སྐབས། སྐབས་མཚམས་ཌཱ་རུ་སོགས་བྱ་བའང་བྱིན་རླབས་འབེབ་ཕྱིར་བྱེད། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡང་། ས་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ། བཟླས་པ་ལ་སྦྱར་བ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། འདིར་བཟླས་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན། འབར་ཆུང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྐོར་བ་མི་འཐད་པ་བཤད་རུང་། གང་ལྟར་རང་གཞུང་གིས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་སྔགས་ཕྲེང་བསྒོམ་དགོས། རྒྱུ་མཚན་ཡང་བསྡུས་རིམ་སྐབས། སྔགས་ཕྲེང་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་བསྡུ༔ ཞེས་གསལ་བའི་ཕྱིར། འཕོ་ཚུལ་གསུམ་ཡང་བཞེད་པ་འདྲ་མིན་མང་ཡང་། འཇའ་ཚོན་དགོངས་པ་རང་འདིར་བཀོད་པ་ལྟར་ཡིན། བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་འདི་གལ་ཆེ། ལྷ་སྲིན་སྲོག་འཕྲོག་པ་སོགས་དམིགས་པ་འདི་རྩུབ་པས་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཐོན་བར་མི་རུང་བར་གསུངས། ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ལ་སེམས་བསྡུས་ནས་གཏད་པ། སྔགས་ཕྲེང་ལ་གཏད་པ། ཞལ་ནས་དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་བཅས་རིམ་པ་ལྟར་གཏད་པ་ཁམས་དང་སྦྱར། ནང་སྒྲུབ་ སྐབས། རྒྱས་པ་ཀུན་སྤངས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རམ། བོན་པོ་ཀུ་ས་སྨན་པའི་གཏེར་བྱོན་རྩ་གསུམ་སྤྱི་སྤུངས་ཞེས་པ་བླངས། འབྲིང་པོ་འཇའ་ཚོན་པའི་རྩ་གསུམ་གནས་འགྱུར་འདི་ཡིན། བསྡུས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་གསུམ་སྤྱི་འདུས་ཞེས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལྟར། གནས་འགྱུར་དང་འོད་ཞུ་ལའང་ཁྱད་ཡོད་པས། འདིར་གནས་འགྱུར་ཏེ་ཞི་བ་ཉིད་དྲག་པོར་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དགོས། དོ་ལིའི་བཟླས་པ་འདི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་བཞེད་པ་གནད་ཆེན་འདི་སྐབས་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་དགོས་གསུངས། གསང་སྒྲུབ་སྐབས། གནས་འགྱུར་གྱི། ཁ་ནམ་མཁའ་དང་། ཊྭཱཾ་དབྱུག་པ་ལ་འཇུག་པས། ནམ་མཁའི་དབྱུག་པ་ཞེས་བཤད། རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་འདི་རྩེ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡིན། སེང་གདོང་མར་མཆོད་པ་མ་གཏོགས་བསྟོད་པ་མེད་པས་མི་དགོས་གསུངས། ཚེས་བཅུའི་སྐབས་ཀྱང་ཐལ་རྡེབ་སོགས་བཞག་པས་ཆོག །དུག་གྲི་ནག་མོའི་
Chinese
这仅仅是此时此刻个人修法的差别。念珠加持时，念诵嗡啊阿，伊伊等等。据说念诵的结尾要加上元音和辅音的结尾词“梭哈”。元音阿里的念诵是补充，辅音嘎里的身生起次第是补充，百字明心咒的念诵是补充。据说这三者稳固的所依是心髓或者耶达玛。我记得这出自怖畏金刚续。念诵 जप（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，有时为了降临加持，也会做打鼓等行为。四种修法也是，可以结合整个道次第，可以结合生起次第，可以结合念诵，种类很多，但这里是结合念诵。巴琼扎西嘉措曾说念诵时用念珠绕金刚杵是不合理的。无论如何，自己的传承必须观想金刚杵外的念珠。理由是，在归摄次第时，清楚地写着“念珠归摄于金色的金刚杵”。对于三种迁转的方式，也有很多不同的观点。这里按照虹身成就者的观点来写。收摄加持的观想非常重要。据说夺取天魔生命等的观想过于激烈，在力量没有稍微产生之前是不允许的。将心专注于心命种子字，交付于念珠，从口中清晰地说明观想等，按照次第交付与脉相结合。内修时，取广法昆邦月光或者苯教古萨曼巴的伏藏三根本总集。中等是虹身者的三根本处所转变。简略的是化身钦哲仁波切的三根本总集，按照广、中、略的次第。处所转变和光融入也有差别。这里是处所转变，即寂静转为猛厉的处所转变，所以必须那样做。多里的念诵，据说这是大持明者所认可的要点，此时必须分开念诵的房间。密修时，是处所转变的。ཁ་（藏文，梵文天城体，kha，空）是天空，ཊྭཱཾ་（藏文，梵文天城体，ṭvāṃ，权杖）是权杖，所以说是天空的权杖。宁玛派的规矩里，卡章（ཁ་ཊྭཱཾ།）只有三尖。据说狮面空行母只有玛供，没有赞颂，所以不需要。十斋日的时候，拍手等也可以。
English
This is merely the difference in individual practice at this moment. During the blessing of the rosary, one recites Om Ah A, I I, etc. It is said that at the end of the recitation, one must add the vowel and consonant ending word "Svaha." The recitation of the vowel Ali is a supplement, the body generation stage of the consonant Kali is a supplement, and the recitation of the Hundred Syllable Heart Mantra is a supplement. It is said that the basis for stabilizing these three is the heart essence or the Ye Dharma. I think this comes from the Vajrabhairava Tantra. During the recitation of Japa, sometimes, in order to bring down blessings, actions such as drumming are also performed. The four practices are also applied to the entire path, applied to the generation stage, and applied to recitation. There are many types, but here it is applied to recitation. Barchung Tashi Gyatso once said that it is unreasonable to circle the vajra with the rosary during recitation. In any case, one's own tradition must visualize the rosary outside the vajra. The reason is that in the absorption stage, it is clearly written that "the rosary is absorbed into the golden vajra." There are also many different views on the three methods of transference. Here, it is written according to the view of the rainbow body achievers. The visualization of absorbing blessings is very important. It is said that visualizations such as taking the lives of gods and demons are too intense and are not allowed until some power has been generated. Focus the mind on the heart life seed syllable, entrust it to the rosary, clearly explain the visualization from the mouth, etc., and entrust it to the channels in order. During the inner practice, take the extensive Kunpang Moonlight or the treasure revelation of the three roots of the Bonpo Kusa Manpa. The medium is the transformation of the three root places of the Rainbow Body. The concise is the gathering of the three roots of Tulku Khyentse Rinpoche, according to the order of extensive, medium, and concise. There are also differences in the transformation of places and the dissolution of light. Here, it is the transformation of places, that is, the transformation of the peaceful into the wrathful, so it must be done that way. The recitation of Doli, it is said that this is the key point recognized by the great Vidyadhara, and at this time, the recitation room must be separated. During the secret practice, it is the transformation of places. ཁ་（藏文，梵文天城体，kha，空）is the sky, and ཊྭཱཾ་（藏文，梵文天城体，ṭvāṃ，权杖）is the staff, so it is said to be the staff of the sky. In the Nyingma tradition, the khatvanga only has three points. It is said that Simhamukha only has mar offerings and no praises, so it is not needed. On the tenth day, clapping and so on are also sufficient.