Tibetan
བ་ཏུ་དྭངས་ཤིང་དབང་པོ་དུལ། །ཞེས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསར་རྙིང་གི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། ཉེ་བར་ བསྙེན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཐ་མའང་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་མ་འཆོལ་ཞིང་། དམ་སེལ་གྱི་བསླད་ཀྱིས་བར་མ་བཅད་པ། དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་ལས་རུང་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་དྲོད་རྟགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་པ། དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་མ་འཁྲུལ་བར་སྤྱོད་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་ལ་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་། སྙིང་བརྩེ། ཁོག་ཡངས། ཞི་དུལ་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བསྟེན་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་གཟུང་བ་ནི་ནམ་ཡང་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉན་པ་པོ་སློབ་མའི་སྣོད་བརྟག་པ་ནི། སྤྱིར་སྐྱོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ལྡན་པའམ། ཐ་མའང་སྟོན་པ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་། བསླབ་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་གུས་པ་ལྷུར་ལེན་ཞིང་བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ། ཆོས་དང་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་གནས་རྣམས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། བཟོད་པ་ཆེ་བ། ང་རྒྱལ་མེད་པ། བྱས་པ་གཟོ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཁོ་ན་གཉེར་བ། ཅི་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་སྟོབ་ནུས་ཤིང་། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤང་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྲུང་ནུས་པ། གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་གིས་ཟབ་ཆོས་འཕྲོག་ཐབས་ སམ་བརྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང་། ཅོ་འདྲི་ཚོད་བགམ་བྱ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཅིང་། དད་པ་དང་ལྡན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་པའོ། །བཞི་པ་འཆད་ཉན་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་ཟུར་འདེབས་དངོས་བཤད་པ་ནི། ཟབ་མོའི་གསང་མཛོད་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་མ་ཡིན་པར་ལོའམ་ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་གོང་ནས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དུས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པར་རིག་ན་ཁས་བླང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་མཚོན་ན། རབ་རྩ་གསུམ་
Chinese
身语调柔且调伏，如《上师五十法》中所说，此外，新旧的经、续、论典中所说的一切功德圆满，为圣贤功德之主所赞叹称颂，亲近承侍之人，就应当依止。 即使是下等的，传承的源头也不混淆，没有因破誓言的过失而中断，如法获得灌顶，圆满了堪能的修持，获得了任何一种暖相，精通且无误地实践灌顶和坛城的仪轨，具有二种次第的禅定，并且努力奉行神圣的行为，慈悲、心胸宽广、具有寂静调柔，这是绝对必要的。 与此相反的依止，以及自己也占据上师的位置，无论何时都不是应该做的事情。 第三、观察听法者弟子的法器，一般来说，远离三十六种过失，并且具有三十六种功德，或者，即使是下等的，也追随导师正等觉佛陀，努力恭敬一切应学之处，智慧没有颠倒，对于法、传承以及上师具有确信的定解，不畏惧深奥秘密之处，具有大忍耐力，没有傲慢，知恩图报，具有大精进，只追求正确的意义，能够尽力提供坛城供养的物品，即使是为了生命也不舍弃金刚上师，能够守护身语意的誓言精髓，不住于以狡诈虚伪的手段盗取深法，也不是为了抬杠或试探，具有信心，尽力修持生起次第和圆满次第等甚深次第，这是绝对必要的。 第四、实际讲述如何进入讲闻的实践补充，对于这个甚深宝藏的成熟解脱，首先弟子们不是突然的，而是在几个月或几年前就以具有恭敬的行为来祈请。 上师知道时机成熟，如果没有障碍就答应，而且就此时而言，最好是三根本。
English
Body and speech are gentle and subdued, as stated in the "Fifty Verses on the Guru." Furthermore, one should rely on someone who is perfect in all the qualities described in the sutras, tantras, and treatises of both the old and new traditions, who is praised and extolled by the noble lords of virtue, and who has been closely attended to. Even at the lowest level, the source of the lineage should not be confused, not interrupted by the fault of breaking vows, having properly received empowerment, having completed the practice of being capable, having obtained any sign of warmth, being skilled and unerring in practicing the rituals of empowerment and mandala, possessing the samadhi of the two stages, and diligently engaging in sacred conduct. Compassion, broad-mindedness, and peacefulness are absolutely necessary. Relying on someone who is the opposite of this, and oneself also occupying the position of the teacher, is never something to be done. Third, examining the vessel of the listener, the disciple: in general, being free from the thirty-six faults and possessing the thirty-six qualities, or, even at the lowest level, following the teacher, the perfectly enlightened Buddha, diligently respecting all that should be learned, not having inverted intelligence, having found a definite conviction of faith in the Dharma, the lineage, and the teacher, not fearing the profound secret places, having great patience, being without arrogance, being grateful, having great diligence, seeking only the correct meaning, being able to provide the materials for mandala offerings as much as possible, not abandoning the Vajra Master even for the sake of life, being able to protect the essence of the vows of body, speech, and mind, not dwelling in stealing the profound Dharma by means of cunning and deceit, and not doing so for the sake of arguing or testing, having faith, and practicing the profound stages of the generation stage and completion stage as much as possible is absolutely necessary. Fourth, actually explaining the practical supplement on how to enter into teaching and listening: for the ripening liberation of this profound treasury, first the disciples are not sudden, but request with respectful conduct for months or years in advance. The teacher, knowing the time, agrees if there are no obstacles, and in this case, it is best to have the Three Roots.
Tibetan
སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་རྫོགས་པའམ། མ་མཐའ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་སྨིན་ལུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་བླ་མ་གསང་འདུས། རཏྣ་སོགས་ཀྱི་གུར་དྲག་གང་རུང་། འཇའ་ཚོན་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས། ཀར་མ་གླིང་པའི་ཞི་ཁྲོ། ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་། ཁྲོས་ནག་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དུས་རྟགས་གྲངས་ཚད་གང་རུང་ལེགས་པར་རྫོགས་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། སླར་ཡང་དབང་གི་དོན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་གསོ་བ་དང་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་རྩ་གསུམ་སོ་སོའམ། སྤྱི་དྲིལ་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་དང་། ཞི་ཁྲོ། བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་མེད་ལ་བསྟེན་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས། སློབ་མ་ རྣམས་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་འདི་ཉིད་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་ལོ་ཟླ་ཅི་ཙམ་འགོར་ཡང་གཞན་གྱི་བྱ་བས་མི་བྲེལ་ཞིང་། མཆོད་པ་དང་རང་ཉིད་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འདང་ངེས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་བཞེད་པ་མི་མངའ་ཡང་རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་གི་ཡོན་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ། དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཆེད། གསང་ཐིག་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ལྟ་བུའི་བླ་སྒྲུབ་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་སྐོང་སྟོང་རྩའམ། མ་མཐའ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་དང་། སྒྲོལ་མའི་མཎྜལ་ཆོ་ག་གྲངས་མང་། ཕུར་པ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་གཏོར་ཟློག་ཉིན་བདུན་ནམ་ལྔ་མཐའ་རྟེན་པ་ལ་དམ་སྲིའི་གནན་པ་དང་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱར་བ། གདུགས་དཀར་གྱི་ཟློག་སྒྱུར་དང་། ཤེར་སྙིང་བདུད་ཟློག །སྡེ་བརྒྱད་དང་མ་མོའི་མདོས། ལན་ཆགས་གཏོར་མ་དང་ཆུ་གཏོར། སྲུང་མ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གསོལ་སྐོང་ཕྲིན་བཅོལ། འཁྲུགས་སྐོང་། ཞི་ཁྲོ། རྡོར་སེམས་སོགས་དང་འབྲེལ་བའི་དོང་སྤྲུག་གི་སྐོང་ཆེན། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད། འབུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གང་འགྲུབ། བཀའ་ཐང་། མཚན་བརྗོད། བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག །ལྷ་བསང་རྒྱགས་བརྔན་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བྱ། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་ལ་འཇུག་པ་ན། སློབ་མའི་གྲངས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཀག་པ་མེད་པས། དེང་སྐབས་རིག་འཛིན་ཕལ་མོ་ཆེས་འཇུག་པ་ཡངས་པར་མཛད་པའི་སྲོལ་ བྱུང་ནའང་། ཧ་ཅང་མང་ན་ལག་ལེན་སོགས་ལ་གནོད་ཅིང་། ལྷག་པར་ཁྱིམ་པ་ཕོ་མོ་རྣམ
Chinese
总的来说，要圆满完成各自的本尊修持，至少要圆满所有种类的遍主，如成熟解脱金刚萨埵，莲师意集，或者任何忿怒莲师仪轨，如宝性上师等，虹身普贤总集，噶玛林巴的寂怒百尊，娘拉益西沃色的噶举八大法行善逝总集和黑忿怒空行母等的修持，无论时间、征兆、数量如何，都必须圆满。为了再次获得灌顶，为了恢复自己的能力和获得加持，需要单独或总集三根本，或者总集三根本的修持，以及寂怒百尊、八大法行等的修持补充。据说，这些可以依赖单修手印等无繁琐的方式进行。弟子们也应该致力于此，在没有完成之前，无论花费多少年月，都不要被其他事情所干扰，要保证供品和自己生活的必需品充足，即使上师没有要求，也要为了圆满自己的资粮，以及为了避免对圣法的轻蔑，尽力提供财物供养。为了防止灌顶的前行出现障碍，需要进行秘密明点上师空行等上师修法，分别与父续、母续相关的会供千供，或者至少三百供，以及度母曼扎仪轨多次，通过任何金刚橛的方式进行七天或五天的镇压邪魔和猛厉火供，结合白伞盖佛母的回遮，般若心经回遮，八部众和母鬼的朵玛，偿还宿债朵玛和水朵玛，护法总和个别的祈请托付，冲突平息，寂怒百尊，金刚萨埵等相关的驱除晦气的广大供养，无垢忏悔续，大中小般若经随力念诵，莲师传记，称赞名号，吉祥叠加，息灾火供，祭神烟供等尽力而为。进入正行灌顶时，关于弟子的数量：仅仅见到坛城就具有重大意义的经典并没有完全禁止，所以现在大多数持明者都采取了放宽进入的方式，但是如果人数过多，会对实践等造成损害，特别是对于在家男女。
English
In general, it is necessary to complete the respective heruka practices in a qualified manner, or at least to complete the all-encompassing masters of all kinds, such as the ripening liberation Vajrasattva, Guru Chöwang's Lama Sangdü, or any wrathful Guru Rinpoche ritual such as Ratna Lingpa's, Rainbow Body Kunkyen Düpa, Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful Deities, Nyang Ral Nyima Öser's Eight Heruka Sadhanas Desheg Düpa, and the practice of Kros Nag, whatever the time, signs, or number, must be completed well. In order to receive the empowerment again, to restore one's own power and to receive blessings, one needs to supplement the practice of the Three Roots individually or collectively, or the collective practice of the Three Roots, as well as the Peaceful and Wrathful Deities, Eight Heruka Sadhanas, etc. It is said that these can be relied upon by simple means such as single mudra practice. Disciples should also devote themselves to this, and until it is completed, no matter how many months or years it takes, they should not be distracted by other activities, and they should ensure that offerings and necessities for their own lives are sufficient. Even if the lama does not require it, they should complete their own accumulations and, in order to avoid contempt for the holy Dharma, provide material offerings as much as possible. In order to prevent obstacles to the preliminary practices of empowerment, it is necessary to perform the Guru Sadhana of Secret Bindu Lama Khandro and other Guru practices, the Tsok offerings related to the Father Tantra and Mother Tantra respectively, a thousand offerings, or at least three hundred offerings each, as well as many Tara Mandala rituals, and through any Vajrakilaya method, perform suppression of evil spirits and fierce fire pujas for seven or five days, combined with the reversal of the White Umbrella Goddess, the reversal of the Heart Sutra, the Torma of the Eight Classes of Gods and Demons and the Mamos, the Torma for repaying karmic debts and water Torma, the general and individual supplication and entrustment of Dharma protectors, pacifying conflicts, the extensive offering of purification related to the Peaceful and Wrathful Deities, Vajrasattva, etc., the Stainless Confession Tantra, the extensive, medium, and concise Prajnaparamita Sutras as much as possible, the Kathang, the Praise of Names, the Auspicious Stack, the Peaceful Fire Puja, the Lhasang Gyakngen, etc., should be done as much as possible. When entering the actual empowerment, regarding the number of disciples: the sutras that state that merely seeing the mandala has great significance do not completely prohibit it, so nowadays most vidyadharas have adopted a practice of allowing wider entry, but if there are too many people, it will be detrimental to practice and so on, especially for lay men and women.