Tibetan
འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་། ལྗོངས་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་གིས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆུ་བོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱི་མ། དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་པདྨཱཀ་རའི་ཐུགས་ཁྲག །རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་བླ་ རྡོ། རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནོར། སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་ལ་དུས་སྐབས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱིས་བསླད་མ་ཞུགས། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པ། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་གྱི་དྲོད་རླངས་མ་ཡལ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོའི་གཏེར་ནས་བྱོན་ནོ་ཅོག་གི་ཡང་སྙིང་གི་སྐོར་རྣམས་འདུས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཟུར་འདེབས་ཉུང་ངུར་སྤེལ་བ་ལ་དྲུག །འཆད་བྱའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཉན་པ་པོའི་སྣོད་བརྟག་པ། འཆད་ཉན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ལག་ལེན་གྱི་ཟུར་འདེབས་དངོས་བཤད་པ། ཉེར་མཁོའི་འདོན་ཆ། འཕྲོས་དོན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་འཆད་བྱའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྫས་སོགས་བརྡ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་གྲུང་པོར་སྨིན་ནུས་ཀྱི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཁམས་ཡོད་པའི་རྡོ་དེ་ཉིད་བཞུ་བཏུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ནས་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་ ཤིང་། གསེར་དུ་མ་བསྒྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསེར་གྱི་དངོས་པོ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་གསེར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། མཁས་པས་དེ་ཉིད་བཞུ་བཏུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙིགས་མའི་དྲི་མ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས། ས་ལེ་སྦྲམ་གྱི་གསེར་མཆོག་འབྱུང་བ་དེས་གསེར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད
Chinese
在《幻化八十品》中说：犹如众水流入大海中，所有解脱之乘无余皆集于此无上证悟之大方便。如是可知。如是之密咒乘，在此地因翻译先后之故，有新旧二派之称，其中旧派密咒胜过新派六倍。此中又分为经教和伏藏二支，此处指的是后者。三世一切知者莲花生大士的意血，三根本誓言护法海众之命石，持明成就者们的意宝，对于一切具缘者，能如意成办暂时和究竟之所需，从无间断。传承清净，未被掺杂混淆，具有伏藏文书的依据，令人信服且来源可靠，空行口传的温热尚未消散，加持迅速。如是甚深伏藏中所有精要之总集，此珍宝伏藏大宝藏之成熟解脱灌顶之行法，以持明传承之仪轨所庄严，略作六点附录。所讲之灌顶的体性之确定，能讲之上师的法相，听法者的法器之观察，讲听如何行持之行法附录之真实宣说，所需之念诵，以及其他相关内容。第一，所讲之灌顶的体性之确定：如来藏存在于众生相续中，本自具足，此为因之种子，此种子依靠具德金刚上师之能力，以及内外密之物等表征和方便的缘起之力，清净了暂时性的垢染，使得成佛之种子能够成熟，此乃于相续中安立解脱之因。譬如，具有金矿之石头，经过熔炼等方式清净了杂质，在未提炼成金之前，虽然本身具有金的体性，却无法发挥金的作用。但当智者通过熔炼的方式，将杂质彻底清除后，便能产生上等的沙金，从而发挥金的作用。
English
In the "Eighty Chapters of Manifestation," it is said: Just as all rivers flow into the great ocean, all vehicles of liberation are gathered in these great means of supreme realization. Thus it is known. Such Mantra Vehicle, in this land, due to the order of translation, is known as the New and Old schools, among which the Nyingma Secret Mantra surpasses the New School by six times. Among these, there are two streams of teachings: the scriptures and the treasures, here referring to the latter. The mind-blood of the all-knowing Padmakara, the master of the three times, the life-stone of the ocean of oath-bound protectors of the three roots, the mind-jewel of the realized vidyadharas, for all fortunate beings, it fulfills the temporary and ultimate needs as desired, without interruption. The lineage is pure, not mixed or adulterated, with the evidence of treasure texts, trustworthy and reliable in origin, the warmth of the dakini's oral transmission has not yet faded, and the blessings are swift. Such a profound collection of all the essential points from the treasures, this precious great treasury of treasures, the practice of ripening and liberating empowerment, adorned with the rituals of the vidyadhara lineage, is briefly presented in six appendices. The determination of the nature of the empowerment to be taught, the qualities of the teacher who teaches, the examination of the vessel of the listener, the actual explanation of the practice appendix on how to conduct the teaching and listening, the necessary recitations, and other related matters. First, the determination of the nature of the empowerment to be taught: The Tathagatagarbha, which is inherently present in the continuum of sentient beings, is the seed of the cause. This seed, relying on the power of the samadhi of the qualified Vajra Master, and the power of the symbolic relationship of outer, inner, and secret substances, etc., and skillful means, purifies the temporary defilements, so that the seed of enlightenment can mature, and this is to establish the cause of liberation in the continuum. For example, a stone containing gold ore is purified of impurities through smelting and other processes. Until it is refined into gold, although it inherently possesses the nature of gold, it cannot perform the function of gold. But when the wise person thoroughly removes the impurities through smelting, superior placer gold is produced, thereby performing the function of gold.
Tibetan
་ནུས་པ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་དམ་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་མ་རིག་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་དེ་བསལ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ནི་དྲི་མ་བཀྲུ་བའམ་གཏོར་བར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས། དབང་གི་བྱེད་ལས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏོར་པའམ་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀའི་སྒྲ་ལས་སྐལ་པར་འཇོག་པ་བཤད་པས། ལམ་སྒོམ་རུང་གི་སྐལ་པའམ། འབྲས་བུ་སྨིན་ནུས་ཀྱི་ནུས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་དབང་བར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་། དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དབང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པའི་དབང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་དང་། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་། གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བའི་རྗེས་གནང་། བྱིན་ རླབས། རིག་གཏད་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བློ་ངོ་དམན་འབྲིང་རབ་མཆོག་དང་བསྟུན་ཏེ། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ཚོམ་བུ། ལུས་དཀྱིལ། བརྡའམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གསང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་སྡེ། ལུང་དང་། མན་ངག་གི་སྡེ་ཚན་དང་། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ནི། རབ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྦྱིན་པར་ནུས་ཤིང་། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་ནུས་པ་ཞིག་དང་། འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བརྟན་ཅིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་བཟང་། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཅིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སྔགས་བཤད་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཤེས། །ར
Chinese
如能力而行。智慧精髓觉性菩提心，至高无上，于众生无差别而存在，然为无明之垢所障蔽，除彼垢染，能使自生之智慧显现。阿毗hishekha之语，意为洗涤或去除垢染，故灌顶之作用，在于去除或洗涤学子相续中之垢染及习气。阿毗sheka之语，谓为安立资格，故安立可修道之资格，或成熟果之能力于彼相续中，故名灌顶。如《观察二续》云：“倾泻与灌注，因此称为灌顶。”如是，洗涤所治之垢染，并使所治之果，智慧现前证悟之次第，亦为摄受具信者故，有利益之灌顶；摄受精进者故，有能力之灌顶；摄受具苦行者故，有甚深之灌顶等。复有本尊之身语意之智慧融入，及能行三密之事业之许可，加持，付托等，以广略等种种方式摄受。彼等亦随顺补特伽罗之低中高上之根器，以坛城，绘画，彩绘，身体坛城，手印或语言等方式，使学人之身口意成熟为三金刚，并能胜任共同及殊胜秘密之念诵修持事业等之灌顶方式，依续部，修部，教言及口诀部类，及师师相承之差别，而有广略等种种不同。二、宣说者上师：殊胜者，乃能通达智慧，并于幻化之坛城中赐予灌顶，且能将意之加持转移至学子相续者。中等者，如云：“稳重调柔慧亦佳，具忍正直无谄诳，知咒续部之结合，具悲精通诸论典，如是十德悉皆知，善巧绘制坛城事，了知明咒之行持，是”, "english_translation": "According to ability. The essence of wisdom, awareness, bodhicitta, is supreme and without difference in all beings, but it is obscured by the stain of ignorance. Removing that stain enables the manifestation of self-arisen wisdom. The word abhiṣiñca means to wash away or remove stains. Therefore, the function of empowerment is to remove or wash away the stains and habitual tendencies in the student's mindstream. The word abhiṣeka is said to establish qualification. Therefore, it establishes the qualification to practice the path or the ability to ripen the fruit in that mindstream, hence it is called empowerment. As it is said in the Two Examinations, "Pouring and anointing, therefore it is called empowerment." Thus, washing away the stains to be purified, and enabling the manifest realization of the wisdom of the result of purification, there are also, in the sequence of empowerment, the beneficial empowerment for the sake of taking care of those with faith, the empowerment of ability for the sake of taking care of those with diligence, and the profound empowerments for the sake of taking care of those with asceticism. Furthermore, the wisdom of the body, speech, and mind of the chosen deity enters, and the permission, blessing, entrustment, etc., to accomplish the activities of the three secrets are taken care of in various ways, whether extensive or concise. These also accord with the inferior, middling, superior, and supreme minds of individuals, and through means such as maṇḍalas, paintings, painted cloths, tsombu, body maṇḍalas, mudras, or words, the three doors of the student are matured into the three vajras, and the methods of empowerment that enable the common and supreme secret recitation and accomplishment activities, etc., vary in extensiveness and conciseness according to the tantras, sadhana sections, transmissions, and instructions, and the differences in the practices of individual masters. Second, the teacher who explains: The best is one who has mastered wisdom and is able to bestow empowerment in the illusory maṇḍala, and who is able to transfer the blessing of intention to the student's mindstream. The middling one is as it is said: "Stable, disciplined, with good intelligence, patient, honest, without deceit, knowing the union of mantra and tantra, compassionate and skilled in treatises, knowing these ten qualities completely, skilled in the work of drawing maṇḍalas, knowing the practice of explaining mantras, is
English
According to ability. The essence of wisdom, awareness, bodhicitta, is supreme and without difference in all beings, but it is obscured by the stain of ignorance. Removing that stain enables the manifestation of self-arisen wisdom. The word abhiṣiñca means to wash away or remove stains. Therefore, the function of empowerment is to remove or wash away the stains and habitual tendencies in the student's mindstream. The word abhiṣeka is said to establish qualification. Therefore, it establishes the qualification to practice the path or the ability to ripen the fruit in that mindstream, hence it is called empowerment. As it is said in the Two Examinations, "Pouring and anointing, therefore it is called empowerment." Thus, washing away the stains to be purified, and enabling the manifest realization of the wisdom of the result of purification, there are also, in the sequence of empowerment, the beneficial empowerment for the sake of taking care of those with faith, the empowerment of ability for the sake of taking care of those with diligence, and the profound empowerments for the sake of taking care of those with asceticism. Furthermore, the wisdom of the body, speech, and mind of the chosen deity enters, and the permission, blessing, entrustment, etc., to accomplish the activities of the three secrets are taken care of in various ways, whether extensive or concise. These also accord with the inferior, middling, superior, and supreme minds of individuals, and through means such as maṇḍalas, paintings, painted cloths, tsombu, body maṇḍalas, mudras, or words, the three doors of the student are matured into the three vajras, and the methods of empowerment that enable the common and supreme secret recitation and accomplishment activities, etc., vary in extensiveness and conciseness according to the tantras, sadhana sections, transmissions, and instructions, and the differences in the practices of individual masters. Second, the teacher who explains: The best is one who has mastered wisdom and is able to bestow empowerment in the illusory maṇḍala, and who is able to transfer the blessing of intention to the student's mindstream. The middling one is as it is said: "Stable, disciplined, with good intelligence, patient, honest, without deceit, knowing the union of mantra and tantra, compassionate and skilled in treatises, knowing these ten qualities completely, skilled in the work of drawing maṇḍalas, knowing the practice of explaining mantras, is