Tibetan
ལ་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་ནུས་པ་ཞིག་དང་། འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བརྟན་ཅིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་བཟང་། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཅིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །སྔགས་བཤད་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཤེས། །རབ་ཏུ་དྭངས་ཤིང་དབང་པོ་དུལ། །ཞེས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་བཤད་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསར་རྙིང་གི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། ཉེ་བར་ བསྙེན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཐ་མའང་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་མ་འཆོལ་ཞིང་། དམ་སེལ་གྱི་བསླད་ཀྱིས་བར་མ་བཅད་པ། དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་ཅིང་ལས་རུང་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་དྲོད་རྟགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་པ། དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་མ་འཁྲུལ་བར་སྤྱོད་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་ལ་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་། སྙིང་བརྩེ། ཁོག་ཡངས། ཞི་དུལ་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་བསྟེན་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་གཟུང་བ་ནི་ནམ་ཡང་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉན་པ་པོ་སློབ་མའི་སྣོད་བརྟག་པ་ནི། སྤྱིར་སྐྱོན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ལྡན་པའམ། ཐ་མའང་སྟོན་པ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་། བསླབ་པའི་གནས་མཐའ་དག་ལ་གུས་པ་ལྷུར་ལེན་ཞིང་བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ། ཆོས་དང་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་གནས་རྣམས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། བཟོད་པ་ཆེ་བ། ང་རྒྱལ་མེད་པ། བྱས་པ་གཟོ་བ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཁོ་ན་གཉེར་བ། ཅི་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་སྟོབ་ནུས་ཤིང་། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤང་ཞིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྲུང་ནུས་པ། གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་གིས་ཟབ་ཆོས་འཕྲོག་ཐབས་ སམ་བརྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང་། ཅོ་འདྲི་ཚོད་བགམ་བྱ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཅིང་། དད་པ་དང་ལྡན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་པའོ། །བཞི་པ་འཆད་ཉན་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ལག་ལེན་ཟུ
Chinese
具有能转移上师意加持的能力，中等的是如是说：稳重调柔智慧广， 忍辱正直无谄诳， 咒与续部之结合， 具悲精通诸论藏， 十种真如皆了知， 擅长绘制坛城事， 善解说咒之行持， 极其清净且调伏。 如是《上师五十法》中所说，此外新旧之经续论典中所说之功德圆满，为诸圣士功德之自在者所赞叹称颂，亲近承侍者，应当依止。 再次，传承之源流未混淆，未被破誓之垢染中断，如法获得灌顶且圆满能作之近修，获得任何暖相，精通且不谬误地行持灌顶与坛城之仪轨，具有二次第之禅定，且精勤修持圣者之行，慈悲，心胸宽广，具足寂静调柔是必须的，与此相违者不应依止，自己也不应占据上师之位，此非应为之事。 第三，观察听法者弟子之法器：总的来说，远离三十六种过失，具足三十六种功德，或者至少也应追随导师真实佛陀之后，对于一切应学之处恭敬精勤，智慧不颠倒错乱，对于法与传承以及上师具有坚定之信心，不畏惧深奥秘密之处，具有大忍耐力，没有我慢，知恩图报，精进，只求真实之义，能够尽己所有供养坛城之供品，纵遇命难亦不舍弃金刚上师，能够守护身语意之誓言精髓，不以狡诈虚伪之手段窃取深法，并非为了刁难考验，而是具有信心，尽力修持生圆次第之深奥法门者，是必须的。第四，如何进入讲闻之实修
English
Having the ability to transfer the blessings of the Guru's mind, the intermediate is as it is said: "Stable and gentle, with great wisdom, Patient, upright, and without deceit, Knowing the union of mantra and tantra, Possessing compassion and skilled in treatises, Fully knowing the ten suchnesses, Skilled in the work of drawing mandalas, Knowing the practice of explaining mantras, Extremely pure and with subdued senses." As stated in the "Fifty Verses on the Guru," and furthermore, possessing the complete qualities as described in the sutras, tantras, and treatises of both the old and new traditions, praised and extolled by the noble beings, masters of qualities, one should rely on those who have closely served. Furthermore, the source of the lineage should not be confused, not interrupted by the defilement of broken vows, having properly received empowerment and completed the retreat that can be worked with, having obtained any sign of heat, being skilled and unerring in performing the rituals of empowerment and mandala, possessing the samadhi of the two stages, diligently practicing the conduct of the holy ones, being compassionate, broad-minded, and possessing peace and gentleness is essential. To rely on the opposite of these is not appropriate, and one should never take the place of a teacher oneself; this is not something to be done. Third, examining the vessel of the listener, the disciple: In general, being free from the thirty-six faults and possessing the thirty-six qualities, or at least following the true Buddha, the teacher, diligently respecting all that should be learned, with wisdom that is not inverted, having firm faith in the Dharma, the lineage, and the teacher, not fearing the profound secret places, having great patience, without arrogance, being grateful, diligent, seeking only the true meaning, being able to offer whatever one has as offerings for the mandala, not abandoning the Vajra Guru even at the cost of one's life, being able to protect the essence of the vows of body, speech, and mind, not stealing the profound Dharma through cunning and deceit, not for the sake of challenging or testing, but having faith, and practicing the profound stages of generation and completion to the best of one's ability, is essential. Fourth, how to engage in the practical application of teaching and listening.