Tibetan
ས་དང་ལམ་དུ་བསྟན་ཅིང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་དཔག་མེད་བསྟན་པ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་པས། ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་ཟད། །ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་། ལྗོངས་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་གིས་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆུ་བོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱི་མ། དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དབང་པདྨཱཀ་རའི་ཐུགས་ཁྲག །རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་བླ་ རྡོ། རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནོར། སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་ལ་དུས་སྐབས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱིས་བསླད་མ་ཞུགས། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པ། མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་གྱི་དྲོད་རླངས་མ་ཡལ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོའི་གཏེར་ནས་བྱོན་ནོ་ཅོག་གི་ཡང་སྙིང་གི་སྐོར་རྣམས་འདུས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཟུར་འདེབས་ཉུང་ངུར་སྤེལ་བ་ལ་དྲུག །འཆད་བྱའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཉན་པ་པོའི་སྣོད་བརྟག་པ། འཆད་ཉན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ལག་ལེན་གྱི་ཟུར་འདེབས་དངོས་བཤད་པ། ཉེར་མཁོའི་འདོན་ཆ། འཕྲོས་དོན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་འཆད་བྱའི་དབང་གི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྫས་སོགས་བརྡ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་གྲུང་པོར་སྨིན་ནུས་ཀྱི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཁམས་ཡོད་པའི་རྡོ་དེ་
Chinese
于地与道中宣说，一切乘之究竟意即汇集于此。如《总集经》云：“无量乘之宣说，亦如所欲各不同，乃为引导之方便。”又如《幻化根本续》云：“诸地差别之安立，乃为趋入秘密藏之路。”又如《幻化八十品》云：“如众河流入大海，于此无上义证大方便，解脱诸乘无余尽汇集。”如是宣说可知。如是之密咒乘中，于此地因翻译先后之故，有新旧二派之称，旧派密咒较新派殊胜六倍。其中又以教传与岩传二流安住，后者为三世一切知见者莲花生大士之意血，三根本誓护海之命石，持明成就者之心宝，为一切具缘之士于暂时与究竟之所需如意成办，无有时期中断，传承清净未染杂染，具足岩传目录之依据，故可信赖且来源可靠，空行口中之暖气未消散故加持迅速。如是甚深岩传所出之一切精要心髓之汇集，此珍宝岩藏大宝藏之成熟解脱灌顶之行法，以持明传承之行持所庄严之附录略述有六：所讲之灌顶之体性之认定，能讲之上师之功德，所听闻者之法器观察，讲闻如何行持之行法附录真实宣说，所需之念诵，以及其余意义等。首先，所讲之灌顶之体性之认定：如来藏于有情界中自性本具安住之因之种子，彼即由具德金刚上师之能力与禅定之威力，以及外内秘密之物等表征与方便之缘起力，遣除忽然之垢染，于相续中安置能令佛之种子成熟之分，譬如具金矿之石。
English
It is taught in the ground and path, and the ultimate intention of all vehicles is gathered in this. As the General Sutra says: "The teaching of immeasurable vehicles, according to different inclinations, is merely a means of guidance." Also, as the Root Tantra of Magical Illusion says: "The special arrangement of the grounds is the path to enter the secret essence." Also, as the Eighty Chapters of Magical Illusion says: "Just as rivers flow into the great ocean, in this great means of realizing the supreme meaning, all the liberation vehicles are gathered without exception." As it is said, it is known. In such a mantra vehicle, in this land, due to the order of translation, there are two schools, the new and the old, and the old secret mantra is six times superior to the new. Among them, the latter abides in the two streams of oral transmission and treasure transmission, which are the mind-blood of the all-knowing Padmakara, the life-stone of the three roots and oath-bound ocean, the heart-jewel of the vidyadhara siddhas, and the temporary and ultimate needs of all fortunate beings are accomplished as desired, without interruption of time. The lineage is close, so it is not contaminated by mixture, and it has the evidence of the treasure texts, so it is trustworthy and reliable. The warmth of the dakini's mouth has not disappeared, so the blessings are swift. Such a collection of the essence of all the profound treasures, the practice of ripening liberation empowerment of this great treasure of precious treasures, adorned with the practice of the vidyadhara lineage, is briefly described in six appendices: the identification of the nature of the empowerment to be taught, the qualities of the teacher who can teach, the examination of the vessel of the listener, the actual explanation of the practice appendix on how to practice teaching and listening, the necessary recitations, and other meanings. First, the identification of the nature of the empowerment to be taught: the Tathagatagarbha, the seed of the cause that naturally abides in the sentient realm, that is, by the power of the vajra master's ability and samadhi, and the power of the symbolic and expedient dependent arising of external, internal, and secret substances, the sudden defilements are removed, and the potential to ripen the Buddha's seed is placed in the continuum, just like a stone with gold ore.
Tibetan
ཉིད་བཞུ་བཏུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ནས་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་ ཤིང་། གསེར་དུ་མ་བསྒྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསེར་གྱི་དངོས་པོ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་གསེར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། མཁས་པས་དེ་ཉིད་བཞུ་བཏུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙིགས་མའི་དྲི་མ་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས། ས་ལེ་སྦྲམ་གྱི་གསེར་མཆོག་འབྱུང་བ་དེས་གསེར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་དམ་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་མ་རིག་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་དེ་བསལ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ནི་དྲི་མ་བཀྲུ་བའམ་གཏོར་བར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས། དབང་གི་བྱེད་ལས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏོར་པའམ་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀའི་སྒྲ་ལས་སྐལ་པར་འཇོག་པ་བཤད་པས། ལམ་སྒོམ་རུང་གི་སྐལ་པའམ། འབྲས་བུ་སྨིན་ནུས་ཀྱི་ནུས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཏོར་དང་བླུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་དབང་བར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་། དད་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དབང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པའི་དབང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་དང་། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་། གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བའི་རྗེས་གནང་། བྱིན་ རླབས། རིག་གཏད་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བློ་ངོ་དམན་འབྲིང་རབ་མཆོག་དང་བསྟུན་ཏེ། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ཚོམ་བུ། ལུས་དཀྱིལ། བརྡའམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གསང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་སྡེ། ལུང་དང་། མན་ངག་གི་སྡེ་ཚན་དང་། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་ནི། རབ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྦྱིན་པར་ནུས་ཤིང་། སློབ་མའི་རྒྱུད་
Chinese
自身通过熔炼等方式净化污垢，如同黄金未被提炼之前，虽然本身具有黄金的性质，却无法发挥黄金的作用。智者通过熔炼的方式，彻底清除杂质污垢，如同产出的纯净黄金一样，能够发挥黄金的作用。智慧的精华，觉悟的明识，殊胜的菩提心，平等地存在于一切众生心中，但被无明的污垢所遮蔽，消除这些污垢就能显现自生的智慧。阿毗ಷིཉྩའི་（藏文，梵文天城体，abhiṣiñcai，汉语字面意思：灌顶）一词有洗涤或清除污垢之意。灌顶的作用在于清除或洗涤学子相续中的污垢和习气。阿毗ཥེ་ཀའི་（藏文，梵文天城体，abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）一词解释为安置，即在学子的相续中安置修道的资格，或使果成熟的能力，因此称为灌顶。《观察二续》中说：“所谓清除和倾注，因此称为灌顶。”正如经文所说，灌顶的次第是洗涤需要净化的污垢，并使净化的结果——智慧得以显现。为了接引有信心者，有利益的灌顶；为了接引精进者，有能力的灌顶；为了接引苦行者，有甚深的灌顶等等。并且，本尊的身语意之智慧融入，能够进行三密的加持，授予灌顶，加持，传承等，以各种繁简不同的方式进行接引。这些方式也根据不同根器的人，分为下、中、上、最上等。通过坛城、唐卡、彩粉、身体坛城、手印或语言等方式，使弟子的身语意成熟为金刚三门，并能进行共同和殊胜秘密的近修、实修以及各种事业的灌顶方式，根据续部、修法仪轨、口传、诀窍以及上师的传承等不同，有繁有简，形式多样。第二，关于讲授者——上师：最好是通达智慧，能够于幻化的坛城中赐予灌顶，并且了解弟子的根器。
English
One purifies defilements through methods such as smelting. Just as gold, before it is refined, inherently possesses the nature of gold but cannot perform the functions of gold, a wise person thoroughly cleanses the impurities through smelting. Like the finest gold that emerges, it can then perform the functions of gold. The essence of wisdom, the awareness of enlightenment, the supreme Bodhicitta, resides equally in all beings, but it is obscured by the defilements of ignorance. Removing these defilements allows the manifestation of self-arisen wisdom. The term Abhiṣiñcai (藏文，梵文天城体，abhiṣiñcai，Sanskrit Romanization: abhiṣiñcai, literal meaning: empowerment) implies washing away or eliminating defilements. The function of empowerment is to cleanse or wash away the defilements and habitual tendencies in the student's continuum. The term Abhiṣeka (藏文，梵文天城体，abhiṣeka，Sanskrit Romanization: abhiṣeka, literal meaning: empowerment) is explained as placement, that is, placing in the student's continuum the qualification to practice the path or the ability to ripen the fruit; hence, it is called empowerment. As stated in the Two Examinations, "What is called cleansing and pouring, therefore, is called empowerment." As the text says, the sequence of empowerment is to wash away the defilements that need purification and to enable the manifestation of the wisdom that is the result of purification. To guide those with faith, there is the beneficial empowerment; to guide the diligent, there is the empowerment of ability; to guide the ascetics, there are the profound empowerments, and so on. Furthermore, the wisdom of the body, speech, and mind of the deity enters, enabling the accomplishment of the three secrets, granting permission, blessings, entrustments, etc., in various elaborate and concise ways. These methods also vary according to the individual's capacity, being divided into lower, middle, upper, and supreme. Through maṇḍalas, thangkas, colored powders, body maṇḍalas, mudras, or words, the student's three doors are matured into the three vajras, and the methods of empowerment that enable the practice of common and supreme secret approach, accomplishment, and various activities are elaborated or condensed according to the tantras, sadhana practices, oral transmissions, pith instructions, and the lineages of individual masters. Secondly, regarding the expounder—the teacher: it is best to have mastered wisdom, be able to bestow empowerment in the illusory maṇḍala, and understand the student's capacity.