Tibetan
རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བཤད༔ སྤྲོས་ན་རྒྱ་ཆེ་བསམ་ཡས་ཀྱང༔ མདོར་དྲིལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ༔ ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་ལམ༔ རྒྱུད་དོན་ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས༔ ལུང་ལུགས་ཞི་ཁྲོ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ༔ མན་ངག་ཚེ་སྦྱིན་དཀར་མོར་བསྡུས༔ སྤྲོས་ན་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ༔ ཐོག་མར་དགེ་བ་ཚེ་ཡི་བདག༔ ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་བཞི༔ གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པར་བསྟན༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཚེ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གིས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མཛོད་འདི་ལའང་ནང་གསེས་སུ་ཕྱེ་ན། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ན་ལའང་། ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཕྱི་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། ནང་སྒྲུབ་ལུང་གི་བྱང་བུ། གསང་སྒྲུབ་མན་ངག་སྒོམ་རིམ། ཡང་གསང་དང་བཅས་པའི་སྐོར་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་ རྩ་བ་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྒྱལ་བས་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་པ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བཀའ་བབས་ཀྱི་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ལས། ཕལ་མོ་ཆེ་རང་ཅག་སྐལ་བ་དམན་པའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་ནའང་། ཕྱིས་སུ་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་སྐབས་གནས་དུས་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྐོར་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཚན་གསུམ་པོ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད་པ་ལས། འདི་ནི་གཏེར་གཞུང་ལས། དོན་དམ་རང་རིག་གདོད་མའི་གཤིས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ནི༔ ཚེ་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་སྟེ༔ སྤྲུལ་པ་ཕྱག་བརྙན་ཅིར་ཡང་འཆར༔ དེ་ཉིད་གསང་བ་ཨ་ཏིའི་ལུགས༔ བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ༔ སྤྲོས་མེད་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཆི་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ། བླ་མ་ཚེ་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་ བཞུགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཁྱབ་བདག་འོད་མི་འགྱུར་སོགས། ལམ་གྱི་གཞི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི
Chinese
为诸眷属宣说：若广说，则如广大桑耶寺，略而言之，即经、律、论三藏。初、中、后皆为善妙之道。经义为寿主父、母、子，律法为寂怒五百尊，论藏摄集为施寿白度母。若广说，则每一部皆有三。初善为寿主，父、母、子三尊之修法，外、内、密、极密四法，依众生根器次第而示现。如是说。长寿经函《金刚鬘》，以经、律、论次第区分，此具足三善之法藏，若再细分，仅初善寿主父、母、子三尊之修法，亦具足初、中、后皆为善妙之体性，初善外修经之事业，内修律之目录，密修论之次第，以及极密等四类。化身大伏藏师亲自 仅奠定根本。诸佛所圆满教示之法主，即受权为蒋贡多杰羌真身，然彼之名讳难以宣说，乃是领受教敕之付托者。然大多数未显现为我等福薄之所化有情之境界。其后，于宗学（今四川甘孜州道孚县）吉祥聚乐宫殿进行修持时，依凭处所、时间、缘起圆满具足之吉兆，寿主父、母、子三尊之修法，与经、律、论之关联等，将成为心要之三法类确定下来。此乃伏藏文中云：胜义自明本初性，体性自性大悲者，即是寿主父母子，化现身像任显现。彼即秘密阿底法，大智者之修行境，开显无繁甚深瑜伽。如是所说，与大圆满无死虹身金刚命修之次第相关联，为成办成熟解脱甚深加持，而作迎请等，献曼扎。观想上师为寿主普贤王如来之体性， 以专注恭敬之心祈请，随念诵此：遍主光明不变等。道之基础为皈依。
English
Explaining to the retinue: If elaborated, it is as vast as the great Samye Monastery, but in brief, it encompasses the three pitakas of Sutra, Vinaya, and Abhidharma. The path is virtuous in the beginning, middle, and end. The meaning of the Sutra is the Lord of Life, Father, Mother, and Son; the Vinaya is the system of the five hundred peaceful and wrathful deities; the Abhidharma is condensed into White Tara, the Giver of Life. If elaborated, each one also has three. Initially virtuous is the Lord of Life; the method of accomplishing the Father, Mother, and Son; the four aspects of outer, inner, secret, and innermost secret are shown according to the gradual levels of beings' minds. As it is said. The life cycle, the Vajra Garland, is divided into Sutra, Vinaya, and Abhidharma. This Dharma treasury, which possesses the three qualities of virtue and excellence, can also be divided into subcategories. Initially virtuous is the method of accomplishing the Lord of Life, Father, Mother, and Son alone. It possesses the nature of being virtuous in the beginning, middle, and end. Initially virtuous is the outer accomplishment, the activity of the Sutra; the inner accomplishment is the catalog of the Vinaya; the secret accomplishment is the stages of meditation of the Abhidharma; and the four categories including the innermost secret. The great incarnate treasure revealer himself only established the root. The master of the teachings completely taught by the Buddhas, who was empowered as the embodiment of Jamgön Dorje Chang, whose name is difficult to pronounce, was entrusted with the responsibility of receiving the command. However, most of it did not appear as the object of practice for us disciples with little merit. Later, when engaging in practice at the great palace of Dzongshö Deshek Düpa (in present-day Dawu County, Garzê Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), relying on the auspicious signs of the place, time, and interdependent origination being perfectly complete, the methods of accomplishing the Lord of Life, Father, Mother, and Son, and the essence of the three Dharma categories related to the Sutra, Vinaya, and Abhidharma, were determined. This is from the treasure text: The ultimate self-awareness is the nature of primordiality; the essence, nature, and compassion are the Lord of Life, Father, Mother, and Son; emanations and images appear in any way. That itself is the secret Ati system; in the realm of practice for great minds, the profound yoga without elaboration is taught. As it is said, in relation to the stages of meditation of the Great Perfection, the deathless rainbow body Vajra Life Practice, in order to accomplish the profound blessings of maturation and liberation, one makes offerings of mandalas, etc. One visualizes the lama as the embodiment of the Lord of Life, Samantabhadra, and prays with one-pointed devotion, reciting after this: All-pervading Lord, unchanging light, etc. The basis of the path is taking refuge.
Tibetan
་སླད་དུ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་རྫོགས་པར་ཤེས་པས། དོན་གྱི་ཀློང་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སོགས་ཀུན་བཟང་དོན་ཕྲིན་ལྟར་ལན་གསུམ། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་དོན་དམ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤང་ཐོབ་བྲལ་བ་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་དག་མཉམ་དུ་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། འཁོར་བ་མ་སྤངས་སོགས་ནས། རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ བར་ལན་གསུམ། དེས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་དབབ་པའི་སླད་དུ་འདི་ལྟར་གསལ་ཐོབས་ཤིག །རྟོག་ཚོགས་མ་སྤང་དག་པའི་གཤིས། །རང་བྱུང་རང་ཤར་བདེ་ཆེན་ཞིང༔ ལོངས་སྤྱོད་བཀོད་པ་ལྷུན་རྫོགས་དབུས༔ དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་དུ༔ སློབ་མ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལྷ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར༔ སོགས་ནས། མ་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་རྫོགས་ པར་བཞུགས༔ དེ་ཡི་ཙིཏྟ་སྲོག་གི་གོ །དཔལ་གྱི་བེ་འུའི་སྒྲོམ་བུ་ནས། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་འཕྲོས། །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས། །ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་རིག་པའི་དལ། །ཡེ་འབྱམས་ལྷུན་གྲུབ་ཚོམ་བུར་བཅས། །གཉིས་སྣང་བྲལ་བར་འུབ་ཆུབ་པས། །བློ་འདས་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་ཞོག །ཅེས་དམིགས་པ་ཕོག་ནས་སྤོས་རོལ་གྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས། ཨ་ཨ་ཨ་ཞེས་གྲངས་མེད་བརྗོད་ཅིང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་དགོངས་ཉམས་སྤར། དེ་ལྟར་དབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་རང་བབས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་མཛོད། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏོར་སྣོད་དབྱིངས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཚེ་གཏོར་རིག་པ་རང་བྱུང་ཚེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཀའ་སྡོད་ཕྱག་བརྙན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་པ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཟེར་ཐག་འབྱམས་ཀླས་སུ་འཕྲོ་བ་འདི་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་པས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་བས་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་ བ་རང་སར་ཟད་ནས་འཆི་མེད་འཇ
Chinese
之后，以本体空性，自性光明，大悲无尽的法界大乐，本来圆满于自智自生的体性而知晓。于意义之界中，以远离三轮戏论的皈依之心，随念于此。本体空性等如普贤义品般念诵三遍。显现为轮涅的这些，于胜义自生之坛城中，无舍取，本来圆满任运成就，从始至终清净平等而知晓，不曾须臾越离，发如是之心，随念于此。从不舍轮回等，至，发起远离勤作修持之心。之间念诵三遍。由此，净治相续先已完毕。为了降临灌顶之正行智慧加持，如此明观。不舍分别念清净之体性，自生自显大乐刹土中，圆满庄严的受用中央，清净五光之宫殿里，弟子本初成就之天尊，原始佛陀光明不变等，至，无生本自圆满而安住。彼之意为命之要，从威严宝匣之盒中，五光光芒遍布虚空，照耀十方诸佛之坛城，一切皆为自生觉性之嬉戏，具足无边任运成就之聚，于离二取中融摄，于超心之界中安住。如是专注，以香乐增益威光，念诵无数遍ཨ་ཨ་ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），师徒二者皆提升觉受。如是降临之智慧自面，于不见之状态中见，此乃远离心识之勤作修持，自性本然之安住方式，于界智无别光明之状态中安住。为了稳固如是加持之次第，于朵玛器皿法界之宫殿中，显现寿朵玛觉性自生寿天父母与眷属及司命手印之轮。此乃自显五智之光芒，无边无际放射，以此置于汝等之顶上，从金刚长寿佛之身中降下甘露之流。充满身体内部，获得具戏论之宝瓶灌顶。身体粗重之诸元素
English
Afterwards, knowing that the essence is emptiness, the nature is clarity, and the compassion is unceasing, the Dharmadhatu great bliss is primordially complete in the nature of self-awareness and self-arising. In the realm of meaning, with the mind of refuge that is free from the elaboration of the three circles, recite after this. Recite the essence of emptiness, etc., three times like the Kunzang Monlam. These appearances as samsara and nirvana, in the mandala of the ultimate self-arising, without abandonment or attainment, are spontaneously accomplished as primordial perfection, knowing that they are pure and equal from the beginning, and never deviating from it, generate such a mind, and recite after this. From not abandoning samsara, etc., to, generate the mind of being free from effort and practice. Recite three times in between. Thus, the purification of the continuum has already been completed. In order to bestow the blessing of the wisdom of the actual empowerment, visualize clearly in this way. The nature of purity without abandoning conceptual thoughts, in the self-arising and self-manifesting great bliss realm, in the center of the perfectly complete enjoyment and arrangement, in the palace of pure five lights, the disciples are the deities who have been accomplished from the beginning, the primordial Buddha, the unchanging light, etc., to, abide in the unborn and primordially perfect state. That is the essence of the life force, from the box of the glorious treasure chest, the five-colored rays of light pervade the sky, illuminating the mandalas of the victorious ones of the ten directions, everything is the play of self-arising awareness, complete with a collection of boundless spontaneous accomplishments, absorbed in the absence of dualistic appearances, abide in the realm beyond mind. Focus in this way, and with incense and music, increase the splendor and blessing, and recite countless times Ah Ah Ah (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), both the master and disciples enhance their experience. Thus, the self-face of the wisdom that descends is seen in the state of not seeing, this is free from the effort and practice of mental consciousness, the natural way of abiding in one's own nature, abide in the state of indivisible luminosity of the realm of wisdom. In order to stabilize the order of such blessings, in the palace of the Dharmadhatu of the torma vessel, the life torma appears as the wheel of self-arising life deities, father, mother, and children, and the attendants and hand symbols of the command. This is the self-manifesting five wisdom lights, radiating boundlessly, placing this on the crown of your heads, a stream of nectar descends from the body of Vajra Amitayus. Filling the inside of the body, obtain the vase empowerment with elaboration. The gross elements of the body