Tibetan
་ལྡན་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་བསྟེན་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུས་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་རྒྱུས་ ཤེས་ཀྱི་ལམ་མཁན་དང་། འཇིགས་སར་བགྲོད་པ་ལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་སྐྱེལ་མ་དང་། ཆུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བགྲོད་པ་ལ་གྲུ་འཛིན་པའི་མཉན་པ་ཉིད་མེད་ཐབས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤངས་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཐོས་པས་གང་ལའང་མ་རྨོངས་ཤིང་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་རྣམ་ཐར་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ། ཐོས་དོན་བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། དེའི་དོན་སྒོམ་པས་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་ཤིང་ས་ལམ་གོང་དུ་སྤོགས་པའི་དྲོད་རྟགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཐོས་བསམ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ་རྒྱས་པས་རྙེད་བཀུར་གྲགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་བརྩེ་བ་ཅན། དེའང་ཚིག་གི་གདམས་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ནུས་པ། དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྐྱེད་ནུས་པ། བྱིན་རླབས་སྟོབས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་པ། ཉམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཞིང་རྟོགས་པའི་བོགས་འབྱིན་ནུས་པ་སྟེ། མདོར་ན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པས་གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཀུན་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོག་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་དགོས་པའི་ལུང་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་ལ་རག་ལས་སོ། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བ་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་ལ་བསྙེན་པར་བྱ། བསྟེན་པར་བྱ། བསྙེན་བཀུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། གདོས་པ་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གྲུ་ཡིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་ན་སྲིད་མཐར་མིན། །ཞེས་སོགས་ལུང་དང་རིག་པ་དང་དཔེ་མཐའ་ཡས་པ་
Chinese
因此，最初就应该好好观察之后再依止。譬如，进入不熟悉的路途，需要熟悉道路的向导；前往恐怖之处，需要强有力的护送者；渡过水流的彼岸，如同不可缺少船夫的帮助一样。关于善知识的特征，在经、续、窍诀中广为宣说，但如果简略概括，则是：一切功德的基础，三律仪，对于如何受持的誓言和律仪的行为，没有被罪过和堕落所染污，因此自相续完全清净，断除了所有应呵责之处；听闻了大量的显宗和密宗的经、传承、窍诀，对于任何法都不愚昧，以远离偏袒的行持而极度庄严；通过闻思，确定了六边四相的差别；通过修持，将意义融入自相续，使证悟和体验的功德如上弦月般增长，具有使地道提升的暖相，即通过闻思修三门使自利达到究竟；从这些之中产生的无垢智慧的力量增长，不贪图名利恭敬，以无缘大悲的加持，慈爱地摄受具缘的弟子。而且，能以言辞的教诲斩断增益和损减，能以意义的开示生起证悟，能以加持的力量遮止不清净的显现，能消除修行的障碍，能增进证悟的功德。总而言之，是具足智慧、慈悲和能力，能任运自成地成办他利的一切良好特征者。最初依止善知识的教证，如《华严经》中说：‘一切智智依赖于善知识的教诲。’又如《摄颂》中说：‘诸佛之法依善友，一切功德胜者说。’又如《般若经》中说：‘若菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，应于最初亲近善知识，承事善知识，恭敬善知识。’又如经中所说：‘没有抓住船只，就不能渡到彼岸。即使一切功德圆满，没有上师也不能到达有边的轮回。’等等，有无量经文、理证和比喻。
English
Therefore, one should properly examine and then rely upon [a qualified teacher] from the very beginning. For example, when entering an unfamiliar path, one needs a guide who knows the way; when going to a dangerous place, one needs a strong escort; when crossing to the other side of the water, one cannot do without the help of a boatman. Although the qualities of a teacher are extensively discussed in the sutras, tantras, and pith instructions, to summarize: the foundation of all qualities is the three vows; the vows and conduct of the vows, as they have been taken, are not tainted by faults and downfalls, so the mindstream is completely pure, having abandoned all that is blameworthy; having heard many sutras, tantras, transmissions, and pith instructions of both sutra and tantra, one is not ignorant of anything, and is greatly adorned with a way of life that is free from bias; having ascertained the meaning of what has been heard through reflection, one distinguishes the details of the six extremes and four modes; having applied its meaning to the mindstream through meditation, the qualities of experience and realization increase like the waxing moon, and one possesses the signs of warmth that elevate the grounds and paths, thus accomplishing one's own benefit through the three doors of hearing, thinking, and meditating. The power of immaculate wisdom that arises from these increases, and without regard for gain, respect, or fame, with the compassionate activity of impartial compassion, one lovingly guides fortunate disciples. Moreover, one is able to cut through superimpositions and deprecations with verbal instructions, able to generate realization with introductions to the meaning, able to prevent impure appearances with the power of blessings, able to eliminate obstacles to practice, and able to enhance the benefits of realization. In short, one possesses all the good qualities of wisdom, compassion, and ability, and spontaneously accomplishes the benefit of others. The scriptural authority for relying on a virtuous friend from the beginning is also found in the *Arrayed Tree Sutra*: 'Omniscience depends on the instructions of a virtuous friend.' And in the *Compendium Sutra*: 'The Buddhas and their teachings rely on virtuous friends, the Victorious Ones have said, possessing the supreme of all qualities.' And in the *Mother Sutra*: 'Bodhisattvas who wish to fully awaken to perfect enlightenment should, from the very beginning, attend to virtuous friends, rely on them, and respect them.' And as it is said: 'Without grasping a vessel, one cannot cross to the other shore by boat. Even if all qualities are perfectly complete, without a lama, one will not reach the end of samsara.' And so forth, there are endless scriptures, reasoning, and examples.
Tibetan
གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཉེས་པ་གསུམ་ནས་ཡལ་གམ་བླང༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྙེད་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཡང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྙེད་པ་བཀུར་སྟི་དག་དང་རིམ་གྲོ་དག །སྒྲུབ་ པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རབ་གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག །འབྲིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྲི་ཞུ་རིམ་གྲོ་ཇི་ལྟར་ལྕོགས་པ། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་རྙེད་པ་རང་ལ་བདོག་རྒུ་ཐམས་ཅད་འབུལ་ཞིང་བཀུར་སྟི་བྱ་བ་སྟེ་མཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། དགོས་འབྱུང་གི་ནོར་བུ། འཆི་གསོས་ཀྱི་སྨན་པ། ཁོང་པའི་དོན་སྙིང་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་མོས་པ་དང་གུས་པ་ཚད་བཟུང་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་བསྟེན། སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའམ་ལེགས་སུ་རེ་བའི་ཚོད་འཛིན་སོགས་ཐུགས་ལ་མི་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་སྤང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་དང་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དགོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཏིང་དཔོག་པར་དཀའ་བས་བློ་སྒྲིན་ཅིང་ཐུགས་ཟིན་པས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས། ཅི་མཛད་ལེགས་པར་མཐོང་ཞིང་ཅི་གསུང་ཚད་མར་འཛིན་ཏེ་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡལ་གམ་མམ་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བླངས་ཏེ་ལག་ལེན་དུ་ཁེལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། སློབ་དཔོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ ལས། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་སློབ་དཔོན་ལ། །རང་ལུས་དང་ནི་རིན་ཆེན་རྫས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དག་གིས་བསྟེན། །ཅེས་དང་། མདོ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ཀྱང་རང་སྣང་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་གཞན་དག་སྐྱོན་ཅན་དུ་མཐོང་བས་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྩོད་དུས་དབང་གི་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ཀྱང་ནས་སློབ་མའི་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མཚན་ལྡ
Chinese
说了。第二是，从“三喜悦”到“接受誓言”： 意思是说，得到具有那些特征的上师后，如何依止上师的方法，如《经庄严论》中所说：“通过获得、恭敬、服侍和修行来依止上师。” 就像那样，最好是修持口诀的意义并如教奉行，这是修行的侍奉；中等的是身语意三门尽力服侍；最下等的是献上自己所有的一切财物，并加以恭敬，即通过三种喜悦的方式。视上师为如意宝、起死回生的医生、心之精华，以不间断的虔诚和恭敬来依止。身语意三门不做任何哪怕是瞬间会让上师不悦的行为，包括任何被认为是不当或期望改进的行为。由于深奥的法和圣人的意行难以测度，因此要通过聪明才智和记忆力，精通如法修学三密解脱之道的途径。视上师所做的一切为善，所说的一切为真，并如教奉行，多次接受不被任何因缘所夺的坚定誓言，并付诸实践。正如《集经》中所说：“善男子，上师应被诸如来和菩萨视为如金刚般的菩提心。”以及《自生经》中说：“如此依止密咒上师，以自身和珍宝财物，以及极其稀有之物来侍奉。”以及经中说：“如果能让善知识欢喜，就能获得一切诸佛的菩提。”如上所说，具足一切功德的上师，因时代的原因难以寻觅。即使找到，由于自显不清净的有情众生视他人为有过失，因此必须着重宣说功德。如《真实亲近经》中所说：“末法时代的上师，过失与功德并存。不可能找到在任何方面都没有过错的人。如果哪位上师的功德更多，那么弟子们应该仔细观察后依止他。”就像经文所说的那样。第三是，从“他也要”到“弟子的”之间所表达的：具足
English
It is said. The second is, from "Three Pleasures" to "Taking the Vow": It means that after finding a qualified teacher with those characteristics, how to rely on the teacher is also described in the Ornament of Sutras: "One should rely on the teacher through acquisition, respect, service, and practice." Like that, it is best to practice the meaning of the oral instructions and act according to the teachings, which is the service of practice; the intermediate is to serve with body, speech, and mind as much as possible; the lowest is to offer all one's possessions and show respect, that is, through the three kinds of pleasure. Regard the teacher as a wish-fulfilling jewel, a doctor who revives the dead, and the essence of one's heart, and rely on him with unwavering devotion and respect. Do not engage in any action, even for a moment, that would displease the teacher with body, speech, and mind, including any actions that are considered inappropriate or expected to be improved. Since the profound Dharma and the conduct of holy beings are difficult to fathom, one should be skilled in learning the path of liberation of the three secrets properly through intelligence and memory. See everything the teacher does as good and everything he says as true, and follow his teachings accordingly, repeatedly taking firm vows that cannot be taken away by any circumstances, and put them into practice. As it is said in the Gathering Sutra: "Son of good family, the teacher should be regarded by all the Tathagatas and Bodhisattvas as the mind of enlightenment, like a vajra." And in the Self-Arisen Sutra: "Thus rely on the secret mantra teacher, serve him with one's own body and precious wealth, and with extremely rare things." And in the Sutra: "If one can please the virtuous friend, one will attain the enlightenment of all the Buddhas." As mentioned above, it is difficult to find a teacher who possesses all the qualities due to the times. Even if one is found, because sentient beings with impure self-appearance see others as having faults, it is necessary to emphasize the virtues. As it is said in the Sutra of True Intimacy: "In the degenerate age, the teacher has both faults and virtues. It is impossible to find someone who has no faults in any aspect. If a teacher has more virtues, then the disciples should carefully observe and rely on him." Just like the sutra says. The third is, what is expressed from "He also" to "of the disciple": possessing