Tibetan
་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་མ་ནོར་བའི་ལམ་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྗོད་བྱེད་ཚིག་ཚོགས་ཉུང་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་མ་ཚང་པ་གང་ཡང་མེད་པར་གནད་དུ་འདྲིལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་མ་བཅིངས་པར་ཞལ་གདམས་རྗེན་ཕྱུངས་སུ་བསྟན་པས་གོ་སླ་བ། མང་ཉུང་རན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཁྱེར་བདེ་བ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཡན་ལག་བཅས་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གཞུང་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར། དབང་པོ་དམན་པ་ཉན་རང་། འབྲིང་པོ་བྱང་སེམས། དབང་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དག་གི་རང་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཐེག་དགུའི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་ པའི་ཞལ་གདམས་འདི་ལས་ལྷག་པ་གཞན་གང་དུ་བཙལ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་གསང་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་རང་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལས། མི་ཤིགས་ནཱ་དའི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རང་བྱུང་བ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་བྱོན་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཀུན་གཤེགས་ཤིང་གཤེགས་ལ་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཤུལ་ལམ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། ཞེས་ཟབ་གཉན་གཅེས་པའི་གདམས་པ་ལ་དངོས་པོ་ངེས་བཟུང་དུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མངའ་བདག ནས འགྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་འཇམ་མགོན་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་ལྷ་སྲས་སྐུ་མཆེད་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་དག་པས་གདམས་ཟབ་བདུད་རྩི་སྦྱིན་པའི་སྣོད་དང་ལྡན་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་དགོངས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཨོ་རྒྱན་བདག་དང་དགོངས་པའི་རྟོགས་ཚད་མཉམ་པ་དང་། ཐུགས་ཟིན་གྱི་གཟུངས་མ་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་མཚོ་རྒྱལ་མ་གུ་རུ་ཉིད་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་མཉེས་པ་རྣམ་ གསུམ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་དག་པའི་སྣོད་ལྡན་དུ་གྱུར་ཅིང་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ལ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་རྒྱུད་ལུང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དངོས་སུ་སྨིན་པ་གསུམ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་དང་། བརྒྱུད་ནས་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་སྣོད་ལྡན་སྐལ་ལྡན་མཚན་ལྡན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ཡིན་པས། བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་ཡལ་བར་མ་དོར་བར་གཅེས་ཚད་སྲོག་དང་ཕོངས་ཚད་མིག་འབྲས་ལྟར་བཙའ་བས་རྟག་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་དྲན་པའི་གཟུངས་ཀྱིས་མ་བརྗེད་པར་ཟུངས་ཤིག །དེར་མ་ཟད་གཞུང་འདི་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྟོས་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་དང་འདི་ཉིད་གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང་རང་གིས་བརྩོན་པས་འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལོངས་ངེས་པར་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་ཟབ་མོའི་བཀའི་གཏད་གཉེར་ཕྱི་ཚིག་ནན་ཐག་ཏུ་བསྡམས་ནས། གོང་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དོན་དང་ལྡན་པའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ན་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གིས་འབྲེལ་བར་གྱུར་བ་དེ་ཀུན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར། རང་བྱུང་གདོད་ མའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་དུས་གཞན་དུ་མི་ལྟོས་པས་ཚེ་འདིར་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་དུ་མཛད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའང་ཡང་དག་ངེས་པའི་ཚད་མའོ། །རྩ་བའི་བཞི་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གཞུང་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཚིག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་གཞུང་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་དར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཅེས་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད་ནས་དམ་པར་བཞུགས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྤྱི་གཟུགས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཛོད་བརྟོལ་ནས་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་གདམས་པ་ཟབ་རྒུའི་ཡང་ཞུན་དུ་དྲིལ་ནས་བཀའ་བསྩལ་པས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིམས་པའི་མདོངས་གསོལ་དུ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་ ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་མཆོག་དམ་པར་དུས་བཞིར་འཕོ་འགྱུར་མི་མངའ་བར་བཞུགས་སོ། །ས་མ་ཡ༔ ཞེས་པ་དོན་མང་པོར་འཇུག་ཀྱང་འདིར་གཞུང་ཟབ་པའི་ཕྱིར་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མི་འགྱུར་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་གྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ཚུལ་དང་། མ་འོངས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཀའི་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཚུལ། དེས་འགྲོ་དོན་འབྱུ
Chinese
也完全收摄且无误的殊胜道，也唯有此。总而言之，虽然表达的词句少，但所要表达的意义没有不完整的，紧凑扼要。没有用金刚语束缚，而是以赤裸的口诀方式开示，所以容易理解。篇幅适中，所以便于携带。观修行为等支分没有不完整的，所以不依赖其他论典。为了使下根者声闻缘觉，中根者菩萨，上根者金刚乘各自的道得以圆满，三藏和九乘的究竟心髓口诀，无论在何处寻求，也没有比这更殊胜的了。因为这样的理由，我莲花生金刚语的甚深心髓，五种智慧具足的自光明显界中，不坏那达的精华，法性金刚自声的续部之王中自然生起。过去、现在、未来三时的一切具有十力之佛，一切已逝、将逝、正逝之大路，此乃甚深秘密珍贵的口诀，是对实有确定执着的开示。第二是，从“君主”到“愿成就”。这样说道。君主法王父君寂护·赤松德赞和王子昆仲，因往昔的业缘和清净的愿力，成为接受甚深口诀甘露的法器，并且化身译师毗卢遮那，从大学者师利僧诃处获得大圆满见解的究竟，与邬金我（莲花生）的见解证悟等同。以及心之所系的明妃，空行母益西措嘉，以身语意三大恭敬供养上师，为了成就三种欢喜，法王父子成为清净的法器，大译师具有殊胜的福报，益西措嘉具有经续中出现的特征。对实际成熟的三具足同时聚集的眷属们，以及通过传承而开悟的眷属，未来具有法器、福报和特征的众生们，交付给你们，不要在舍弃的状态中遗忘，要像珍爱生命和眼珠一样守护，恒常置于心间。
English
This is the only supreme path that is completely condensed and unerring. In short, although the words used to express it are few, there is nothing incomplete in the meaning to be expressed, and it is concise and to the point. It is not bound by Vajra words, but is shown as a naked oral instruction, so it is easy to understand. The length is moderate, so it is easy to carry around. There is nothing incomplete in the aspects of view, meditation, and conduct, so it does not depend on other treatises. In order to perfect the paths of the lower beings, the Shravakas and Pratyekabuddhas, the middle beings, the Bodhisattvas, and the supreme beings, the Vajrayana, there is no more supreme oral instruction than this, the ultimate essence of the Three Pitakas and the Nine Yanas, no matter where you seek it. For such reasons, from the self-illuminating sphere of my, Padmasambhava's, secret great heart-essence, the five wisdoms complete, from the essence of the indestructible Nada, the self-sound of the Dharmata Vajra, the king of the tantra, arises spontaneously. This great path of all the Buddhas of the three times, past, present and future, who possess the ten powers, all who have passed, will pass, and are passing, is a profound, secret, and precious instruction, a demonstration of grasping at things as definite. Secondly, from "Lord" to "May it be accomplished." Thus it is said. The sovereign Dharma King, father Jamgön Trisong Detsen, and the prince brothers, through past karma and pure aspirations, became vessels for bestowing the nectar of profound instructions, and the incarnate translator Vairochana, having perfected the view of the Great Perfection from the great scholar Shri Singha, has the same realization as me, Orgyen (Padmasambhava). And the consort who holds the heart, the Dakini Yeshe Tsogyal, offered service to the Guru himself with great respect in the three doors, in order to accomplish the three kinds of satisfaction. The Dharma King, father and son, became pure vessels, the great translator possessed supreme fortune, and Yeshe Tsogyal possessed the characteristics that appear in the tantras and agamas. To the assembled retinue of the three who are actually ripened together, and to the retinue who are enlightened through the lineage, to the beings of the future who possess the vessel, fortune, and characteristics, I entrust this to you. Do not abandon it in a state of indifference, but guard it as dearly as life and the eyes, and always place it in the center of your heart.
Chinese
以坚韧的忆持受持勿忘！不仅如此，将此法本记录成文字，反复阅读，进入如所开示的此道，并且将此广泛地为他人讲述，自己以精勤 निश्चित रूप से अभ्यास करें！如是深奥之教言交付重任，以坚定的外在誓言约束后。依靠以上赞叹之语所表达的具有意义的殊胜窍诀，如是以及未来，无边无际的所化有情，直接和间接通过见闻忆触而结缘的那些众生，一个也不遗漏地，自生原始佛陀智慧精华之果，不依赖其他时间，愿在此生唯一成就！如是发愿，因为金刚语永不欺骗，所以如是成就也是真实确定的 प्रमाण。根本第四品，结尾之义有二：以法本圆满成就之语作结，以及如是成就之法本于前后弘扬之方式。第一是：如是于意之宝藏中珍藏。如是说，如是过去现在未来一切诸佛之身语意幻化网之总集，莲花生大师意之密意精华取出，开启秘密大智慧之宝藏，以具足六十支分梵天之音声，将经咒窍诀之精髓提炼，赐予教言，令一切皆得大喜之满足，于惊奇稀有之神变中嬉戏，以及于无量解脱之庄严聚集之会众之自在境中显现，并与师徒眷属意成一体，莲师之身语意无尽庄严之轮自然成就，于殊胜严饰之妙严中，不住于四时之迁变而安住。萨玛雅！（藏文，ས་མ་ཡ，梵文天城体，समय，梵文罗马拟音，samaya，誓言）此词有多种含义，但在此因法本深奥之故，是对非器保密，以及金刚语不变之誓言。第二有二：往昔具缘者之受持方式，以及为未来有情之利益而埋藏为伏藏之方式。第一有三：教言之汇集方式，以此利益众生
English
Hold it without forgetting with steadfast mindfulness! Moreover, write this text down and read it again and again, enter this path as shown, and extensively explain this to others, and definitely accomplish the meaning of this through your own diligence! Thus, entrust the profound teachings with a firm outer commitment. Relying on this meaningful and extraordinary instruction praised above, may all the infinite beings to be tamed, directly and indirectly connected through seeing, hearing, remembering, and touching, without exception, achieve the fruit of the self-arising primordial Buddha's wisdom essence in this very life, without relying on other times! Thus, make aspirations, because the vajra speech never deceives, so such accomplishment is also a true and certain प्रमाण (pramāṇa). The fourth root chapter, the meaning of the conclusion, has two parts: concluding with the words of the perfectly accomplished text, and the manner in which the accomplished text itself flourishes in the past and future. The first is: Thus, it is sealed as sacred from the treasury of the mind. Thus it is said, in this way, the essence of the intention of Guru Rinpoche, the embodiment of the secret body, speech, and mind of all Buddhas of the three times, the net of illusion, was extracted. Opening the treasury of great secret wisdom, with the sixty branches of speech, the essence of the sutras, mantras, and profound instructions was distilled, and when the teachings were bestowed, everyone was filled with great joy and satisfaction. Manifesting in the realm of the lord of the assembly, which is the play of wondrous and amazing miracles and the gathering of limitless arrangements of liberation, the minds of the teacher and retinue became one. The inexhaustible wheel of adornment of the body, speech, and mind of the Guru himself is naturally accomplished, and he abides in the supreme adornment of the dense array, without changing in the four times. Samaya! (藏文，ས་མ་ཡ，梵文天城体，समय，梵文罗马拟音，samaya，誓言) This word has many meanings, but here, because the text is profound, it is to keep it secret from those who are not vessels, and it is the bond of the unchanging vajra word. The second has two parts: how the fortunate ones of the past held it, and how it was hidden as a treasure for the benefit of future beings. The first has three parts: how the collection of the teachings was done, and how it benefits beings with it.