Tibetan
བསྡེབས་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་སྣང་ངོ་།། །།གསུམ་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབ་པ་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ལོ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་པར་རྨི་ལམ་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཐོབ། དེ་རྗེས་རིམ་པར་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་བྲི་རྒྱུ་མང་པོ་ཞིག་དྲན་པ་བྱུང་བ་ལས། ཞེ་ཆེན་སྡོད་སྐབས་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་སྐོང་མདོས་སྐོར་སོགས་མི་བྲི་ཀ་མེད་བྱུང་བས་དབུ་བཞག་ཙམ་བྲིས་པར། དེ་སྐབས་དཔྱིད་ཀ་ཡིན་ཡང་ཉེ་སྐོར་དུ་ཐོག་ལྷུང་བ་སོགས་འཚུབས་ལྟས་ཆེ་ཙམ་བྱུང་། དེ་རྣམས་གྲུབ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། བཙན་རྒོད་མཆེད་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་བྲིས། དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་གཟིགས་ཕུལ་བ་ཁོང་ཉིད་དག་སྣང་གི་སྤྱན་རས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་སྟབས་ལེགས་སོའི་བསྔགས་བརྗོད་གནང་། ལུང་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་ཅུང་ཟད་བཞེས་པས་དགེ་མཚན་གསལ་བར་གཟིགས། ལྷ་མོའི་སྐོར་དེ་དེང་སང་གི་མི་ཕྱུགས་ནད་རིགས་ལ་ཕན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་སྙིགས་དུས་ཀྱི་དམ་གྲིབ་སེལ་བ་ལ་ཟབ་པར་འདུག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས། དེ་སྐབས་བསླབ་གཉེར་སྦྱོང་བརྩོན་ཁོ་ན་དོན་གཉེར་དུ་སོང་བས་ཉམས་ལེན་གཙོས་དགོས་བྱའི་རིགས་དུས་ལས་ཡོལ། དེ་གའི་གནས་ནང་སྐོར་དུ་གཏེར་སྒོ་ཆེས་གསལ་བར་མཐོང་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །དེ་རྗེས་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཕྱིན་ཏེ་རབ་བྱུང་ཞུས། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམ་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བསླབ་གཙོར་བཟུང་ནས་གསར་མའི་ཞེན་ཕྱོགས་ཇེ་ཆེར་སོང་། དགོངས་གཏེར་སོགས་ལའང་ཡི་ག་ལྡོག་པ་ལྟར་གྱུར། སྔར་བྲིས་པ་དེ་དག་གཟིགས་པའི་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་ནས་ཀྱང་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་གླེང་གཞི་བྱུང་བས་དཔེ་རྣམས་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་དམ་བཅའ་སྨོན་ལམ་བྲིས་པ་རྩོམ་པོད་ཐོར་བུར་གསལ། དེ་ཀས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རིམ་པར་རྨིས་ལྟས་འཁྲུགས་པ་དང་བགྲང་བྱ་སུམ་ཅུ་པར་ངོས་མི་ཟིན་པའི་བྲོ་ནད་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བས་ཟིན། ད་རེས་འཆི་བ་རེད་སྙམ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བྱུང་། དེ་སྐབས་ནུབ་ཅིག་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་མི་འབྱེད་པར་སྐྱེ་བ་འཕོས་ཏེ་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་མཇལ་ནས་ཞུ་ལན་འགའ་ཞིག་གི་མཐར་སླར་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་གཟུང་དགོས་པའི་བཀའ་ནན་བསྩལ་བ་ལྟར་རང་མལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉིན་ཞག་ཁ་ཤས་བར་དོའི་སྐབས་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡུད་དེ་བའང་བྱུང་། བཅའ་ཁ་ཕྲན་བུ་གང་ཡོད་སྤ
Chinese
總之，廣泛地講述了如何為噶瑪噶舉和伏藏的教法服務等。第三，關於僅僅展示了甚深伏藏的加持降臨的方面： 十五歲時，在夢中見到蓮花生大士並獲得加持。之後，逐漸回憶起許多需要書寫的修法等。在竹慶寺居住期間，由於不得不寫作，僅僅開始撰寫了吉祥天母的供養儀軌等。當時，雖然是春天，但在附近發生了雷擊等不祥之兆。完成這些之後，也撰寫了金剛橛的修法及其薈供，以及贊、郭、芒三兄弟的修法。將其獻給了翁珠仁波切，他以清淨顯現的廣闊視野給予了讚揚。聽聞口傳後，稍作修持，清楚地看到了利益。還說，天母的修法對當今的人畜疾病有益，金剛橛對於消除末法時代的誓言違犯和染污非常深刻。當時，只顧著學習和努力，錯過了以實修為主的必要事項。在那裡的內轉繞中，非常清楚地看到了伏藏之門，但卻置之不理。之後，前往八蚌寺剃度出家。 從進入噶舉派的法門開始，主要遵循上師和道友們的教導，對新派的執著越來越強烈。對意伏藏等也產生了厭惡感。一些看到之前所寫之物的大人物也產生了誹謗，因此將這些書籍焚燒，同時寫下了誓言和願望，這些都記錄在零散的文集中。由於這個原因，逐漸出現了夢兆混亂，三十歲時患上了無法辨認的癔病。每天都覺得這次要死了。當時，在一個夜晚，分不清是真實還是夢境，轉生後見到了蓮師父母，在經過幾番請求後，被強烈要求再次受生，因此產生了回到原位的感覺，因此在幾天內產生了處於中陰階段的想法。盡可能地放棄了少許的
English
In short, it extensively describes how to serve the teachings of both the Kama Kagyu and the Terma. Third, regarding the aspect of merely showing the descent of the profound Terma empowerment: At the age of fifteen, I met Guru Rinpoche in a dream and received blessings. After that, I gradually remembered many sadhanas and other things that needed to be written. While residing at Dzogchen Monastery, I had no choice but to start writing down the torma offering rituals of Palden Lhamo and others. At that time, even though it was spring, there were inauspicious signs such as lightning strikes in the vicinity. After completing these, I also wrote the Vajrakila sadhana with its tsok offering, as well as the sadhana practices of the three brothers Tsen, Go, and Mang. I presented it to Wontrul Rinpoche, who praised it with a clear vision of pure appearance. After listening to the oral transmission and practicing it a little, he clearly saw the benefits. He also said that the Lhamo practice is beneficial for human and livestock diseases in this day and age, and that Vajrakila is very profound for eliminating vows and defilements in the degenerate age. At that time, I was only concerned with studying and striving, and missed the necessary things, mainly practice. In the inner circumambulation there, I saw the Terma gate very clearly, but I ignored it. After that, I went to Palpung Monastery and took ordination. From the time I entered the Kagyu school, I mainly followed the teachings of the lamas and Dharma friends, and my attachment to the New Schools became stronger and stronger. I also developed a aversion to mind terma and so on. Some great people who saw what I had written before also made slanderous remarks, so I burned those books and wrote down vows and aspirations at the same time, which are recorded in scattered collections. Because of this, confused dreams gradually appeared, and at the age of thirty, I suffered from a very severe hysterical illness that I could not recognize. Every day I thought I was going to die this time. At that time, one night, without distinguishing between reality and dream, I was reborn and met Guru and his consort. After several requests, I was strongly asked to take rebirth again, so I had the feeling of returning to my original state, and for a few days I had the thought that I was in the bardo state. I gave up as much as possible of the small amount of
Tibetan
ང་དག་བྱས་ནས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཞལ་ཐང་གྲ་ཚར་བཅུ་གསུམ་གཙོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པ་སོགས་ཀྱིས་རིམ་པར་ནད་ཁམས་དྭངས་ནས་རི་ཁྲོད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་ལུས་ཁམས་ རླུང་ནད་ཀྱིས་བཟུང་བས་ཞན་ཀྱང་ཉམས་རྨིས་ལེགས། ད་དུང་སྐབས་སུ་འཚུབས་རེའང་འབྱུང་འདུག་པས་རྫོང་སར་ནས་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ལྷ་མོའི་སྐོང་མདོས་དེ་གལ་ཆེ་འདྲ་གསུངས་པ་དང་། རང་གི་རྨི་ལམ་དུ་དམ་ལྡན་སློབ་མ་ཀརྨ་ཉི་འོད་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷ་མོའི་སྐོང་མདོས་དེ་མ་བཅས་ན་ནད་འདི་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དྲག་དཀའ་བ་རེད་ཟེར་བ་རྨིས་ཀྱང་སྐོང་མདོས་ནི་དེར་ཟད། བཀའ་དྲིན་ལྷ་མོའི་གསོལ་ཁ་ཟེར་བ་ཞིག་ཡིད་ལ་ཤར་ནས་བྲིས་པ་དེ་ཉིན་ནམ་མཁའ་མཐིང་ནག་གི་ནང་དུ་འཇའ་ཚོན་གུར་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོ་བཀྲག་མདངས་ཅན་ཤར་བའི་བཀྲ་ལྟས་ལེགས། གསོལ་ཁ་དེ་ཚར་གྲངས་ཁ་ཤས་བཏོན་པས་དེ་ཕྱིན་ཇེ་དྭངས་སུ་སོང་། ཕྱིས་སུ་གཏེར་སྟོན་ཀུན་གྲོལ་གསང་བ་རྩལ་ལམ་ཡོངས་གྲགས་ཚེ་དབང་གྲགས་པར་འབོད་པ་ཉིད་ཉེ་སྐོར་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཕ་ཡུལ་གཅིག་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གཏུགས་འགྲུལ་བྱུང་ན་ཅི་འོས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེར་བཀའ་བརྟགས་ཞུས་པ། གཏེར་སྟོན་ཚད་མ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་འཚུབས་ཆ་ཆེ་བས་སྤྱིར་འབྲིང་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་ཁྱེད་རང་དང་འཕྲད་ན་སྔོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པ་དེ་སོར་ཆུད་པར་འདུག་གསུངས་ཀྱང་དེ་རེས་མཇལ་འཕྲད་མ་བྱུང་། རང་ལོ་སོ་བདུན་པར་གེགས་འཕྲང་ཆེ་ཞིང་ནད་ཁམས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བར་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་ པོ་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བཏུད་དེ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པར་སྔགས་ཚིག་འགའ་ཞིག་གིས་བྱིན་རླབས་བསྩལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་ད་ལོའི་ཚེ་ཀེག་སེལ་བ་ཡིན། ཕྱིན་ཆད་ལོ་ཤས་མཚམས་ངེད་རང་དངོས་དང་འཕྲད་འོང་བས་བསླབ་བྱ་རིམ་པར་བྱེད་ཆོག་གསུངས་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་རྗེས་རང་ལོ་བཞི་བཅུ་པར་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ཐོག་མར་མཇལ་བ་ཙམ་ནས་ཕ་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་གྱུར། རིམ་པར་གཏེར་སྟོན་ཉིད་རྩོད་མེད་ཡོངས་གྲགས་སུ་གྱུར་པ་ནས་སྤང་བླང་གི་ལུང་བྱང་སྔ་རྗེས་མང་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་གནང་བར་མཛད། འདི་སྐོར་ནས་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་སྡུད་རྩོལ་གྱི་དབུ་ཚུགས་ཀྱང་ཚེ་འཕྲང་དོགས་གཞི་ཆེ་བར་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་རྒྱ་གང་ཆེ་དང་མི་ཁ་མ་ཁྱོགས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཚེ་ཚད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལུང་དོན་རྣམས་ཀྱང་ཞུམ་མེད་དུ་བསྒྲུབས། ཁྱད་པར་རྫོང་ཤོད་
Chinese
我清净之后，建造了以十三幅《上师意集》唐卡为主的身语意之所依，等等，逐渐病况好转，便进入山中修行，身体虽然因风疾而虚弱，但梦境很好。现在偶尔也有不适，宗萨的仁波切说，似乎护法神除障法很重要。我自己在梦中，具誓弟子噶玛尼奥说，你若不做护法神除障法，这个病无论如何也难以痊愈，梦到这些，除障法就在那里结束了。心中浮现出名为“祈请护法神”的祈祷文，写下来之后，那天在湛蓝的天空中，出现了彩虹帐篷般的圆形光环，是个好兆头。念了几遍那个祈祷文之后，从那以后就越来越清净了。后来，当掘藏师衮卓桑瓦扎，也就是广为人知的策旺扎巴，来到附近时，因为是同一个家乡，就想是否应该去拜访，于是请教了蒋扬钦哲仁波切。仁波切说，掘藏师是可靠的，但性情暴躁，一般来说不会有什么大的影响，但如果你们见面，以前破损的缘起就能恢复，虽然这么说，但那次并没有见面。三十七岁时，遇到了很大的障碍和一些疾病，做了许多修持，特别是修持《上师意集》时，梦见了邬金仁波切，我非常恭敬地顶礼，祈求加持，仁波切用一些咒语加持我，说：“你今年的寿命障碍已经消除。以后过几年，我会亲自和你见面，可以依次传授教言。”之后，四十岁时，第一次见到大掘藏师秋吉林巴，就像父子相见一样。后来，掘藏师无可争议地变得广为人知，赐予了我许多关于取舍的预言和教导。从这方面来说，开始了收集《大宝伏藏》的工作，但因为寿命有危险，如果出现大规模的法会和无法控制的人员，也会毫不动摇地完成寿命圆满的预言。特别是宗 ഷോ
English
After I became pure, I built supports for body, speech, and mind, mainly thirteen Thangkas of Lama Gongdü (Guru's Mind Accomplishment), etc. Gradually, my illness improved, and I entered the mountains to practice. Although my body was weak due to wind disease, my dreams were good. Even now, there are occasional discomforts, and the Rinpoche from Dzongsar said that the protector deity's clearing obstacle ritual seemed important. In my own dream, the oath-bound disciple Karma Nyo said, "If you don't perform the protector deity's clearing obstacle ritual, this illness will be difficult to cure no matter what you do." Having dreamed this, the clearing obstacle ritual ended there. A prayer called "Supplication to the Protector Deity" arose in my mind, and after writing it down, that day in the dark blue sky, a rainbow tent-like circular halo with radiance appeared, a good omen. After reciting that prayer a few times, it became clearer and clearer from then on. Later, when the treasure revealer Kün Dröl Sangwa Tsal, also known as Tshewang Drakpa, came nearby, because we were from the same hometown, I wondered if I should visit him, so I consulted Jamyang Khyentse Rinpoche. Rinpoche said, "The treasure revealer is reliable, but his temperament is irritable. Generally speaking, there won't be any major impact, but if you meet, the broken connections from the past can be restored." Although he said this, I didn't meet him that time. At the age of thirty-seven, I encountered great obstacles and some illnesses, and I did many practices, especially when practicing Lama Gongdü, I dreamed of meeting Orgyen Rinpoche. I prostrated with great reverence and requested blessings, and Rinpoche blessed me with some mantras, saying, "Your life obstacles for this year have been cleared. In a few years, I will meet you in person, and you can gradually receive teachings." After that, at the age of forty, I met the great treasure revealer Chokgyur Lingpa for the first time, and it was like father and son meeting. Later, the treasure revealer became undeniably well-known, and he granted me many prophecies and teachings on what to adopt and abandon. In this regard, the work of collecting the Rinchen Terdzö (Precious Treasury of Termas) began, but because there was a great risk to life, if there was a large-scale gathering and uncontrollable personnel, I would also unflinchingly accomplish the prophecies of completing the lifespan. Especially Dzongshö