Tibetan
ཕུལ་བའི་དཔེར་སོང་བས་འདིར་སྨྲོས་རིན་ཆོག་པ་ནི་མ་མཆིས་ཤིང་། མཛོད་ལྔ་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཅི་རིགས་པར་གཏོགས་པའི་རང་རྩོམ་ཐོར་བུའི་རིགས་ཕྱོགས་བསྡུས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ས་བཅད་བཅོ་ལྔ་ཟླ་བ་ཉ་བའི་གྲངས་ལྡན་གྱི་དཀར་ཆག་མཛད་པ་ལྟར་པུསྟི་བདུན་བཅས་སོ། །འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སུམ་རྟགས། སྒྲ་ཀ་ཙཱན་དབྱངས་གསུམ། སྡེབ་སྦྱོར། སྙན་ངག །གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི། རྩིས་དཀར་ནག་སོགས་མཆོག་དམན་དུ་མ་ལ་ལན་གྲངས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད་པའི་གོ་ཆོད་པ་ནི་སྤང་ཕུག་བླ་མ་ངེས་དོན་དང་། ཡོངས་འཛིན་ལྷག་བསམ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ལས་ཆེར་མ་བྱུང་། ནང་བརྟག་རྒྱུད་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལན་གྲངས་མང་ཞིང་། གསང་སྙིང་རྒྱུད་བཤད་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གླིང་ནས་གསན་ཏེ་གྲྭ་ཚང་མཁན་པོ་སོགས་ལ་འཆད་སྤེལ་མཛད་འདུག །རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་ཚར་གཅིག །རྙིང་མ་རྒྱུད་ འབུམ་ཚར་གཉིས། བསྟན་འགྱུར་ལས་མཁོ་བཏུས་ཚར་ཁ་ཤས་སོང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་བཤད་ལུང་ལན་བཞི། བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཚར་བདུན། རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཚར་ལྔ། གདམས་ངག་མཛོད་ཚར་གསུམ། སྨིན་གླིང་འདོད་བུམ་ཚར་བརྒྱད། ཇོ་ནང་རིན་འབྱུང་ཚར་གསུམ། གཞན་བཀའ་བརྒྱུད་དང་། རྙིང་མ་གཙོར་བྱས་རང་གིས་ཐོབ་ཚད་ལན་རེ་མ་འཆད་པ་ཆེར་མེད་ཅིང་། ཕྱིས་ནས་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཞུ་མཁན་ཕྱོགས་འདུས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་དགོས་པ་བྱུང་བས་རེ་རེའང་ཚར་གྲངས་མང་དུ་སོང་། དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་རྒྱུན་དང་ཉན་པ་པོ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་ཅུང་ཟད་ཨེ་ཐོགས་ཀྱི་རེ་བ་ཁོ་ན་བྱས། མཎྜལ་རྟེན་གང་ཡང་མི་འབྱོར་བའི་ཉམ་ཆུང་རིགས་ལ་བརྙས་ཆོས་མ་བྱས་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རེ་བ་བསྐངས། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལུས་ཁམས་ཀྱིས་ལྕོགས་པའི་སྐབས་དེར་ནི་ཐ་ན་མོ་རྩིས་གཏོ་ཚན་ཡན་ཆད་རང་ལ་རེ་བ་བྱས་ཚད་ལ་གང་ཤེས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབས་པ་ལས་ངག་གཅོག་པ་དང་ཡིད་བསད་པ་གང་ཡང་མེད། འབྱོར་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་ཆེར་སྟེར་བ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་ལེན་པ་མ་གཏོགས་ངེད་དངོས་པོ་ལེན་མཁན་མིན་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱི་ཨོ་ཟོབ་ནི་མ་མྱོང་། དངོས་རྫས་ཆེ་ཕྲ་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་རང་དང་གྲ་འཁོར་གྱི་བཟའ་བ་ཙམ་ལས་གནས་མིན་དུ་ཆུད་ཟོས་མ་བཏང་བར་རྟེན་གསུམ་བཞེངས་ཤིང་དེའི་མཆོད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐེབས་སུ་བཏང་བ་ཁོ་ན་ལགས་སོ།། །།གཉིས་པ་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ། ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་སྐོར་དཔལ་སྤུངས་དགོན་ནང་དུ་སྡོད་སྐབས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་ཉམས་ལེན་ཡུན་རེ་བགྱིས། བགྲང་བྱ་སུམ་ཅུའི་ཐོག་ཡང་ཁྲོད་འདིར་སྡོད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་སྔགས་གསར་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས། དབེན་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིད་ལ་བརྣག་ཀྱང་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་རིགས་ཚུར་ལ་ཞུ་བ་དང་ཕར་ལ་འཆད་པ། ཁྱད་པར་མཛོད་ལྔའི་བྱ་བ་སོགས་ཆོས་ལྡན་ཡིན་རློམས་ཀྱི་གཡེང་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་བའི་དབང་ལ་ཤོར་བས་བསམ་ཐོག་མ་ཁེལ་མོད། དཔལ་སྤུངས་སྒྲུབ་ཁང་དུ་སྡོད་སྐབས་ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོ་འབུམ་བཞི་ནས་བརྩམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་རྣམས་ལུགས་སྲོལ་སྤྱི་ལྟར་བགྱིས། འདིར་ཐོག་མར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཕྱག་དང་སྦྲེལ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ། གཏོང་ལེན་དང་སྦྲེལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་རྣམ་གྲངས་བདུན་པོ་བཤད་ཚོད་ལྟར་རྟགས་ཐོན་དུ་སྦྱངས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་ཚེ་སྒྲུབ་ ལས་བཞི་བཅས་གྲངས་བསྙེན་ཚད་འཁྱོལ་བཏང་། དེ་ནས་སྔ་ཕྱི་མ་ངེས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པ་ནི། གསར་མའི་ཕྱོགས་ལ་ཀར་ལུགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་རྒྱུན་བཟླས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་བྱས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་ལུགས་དང་ཀཾ་ཚང་ལྷ་ལྔ། དགྱེས་རྡོར་མར་རྔོག་དང་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་ལྷ་ལྔ། གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པ། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་དགུ། ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ། ཤངས་ལུགས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། ཚེ་དཔག་གྲུབ་རྒྱལ་ལུགས། འཇམ་དཀར་མ་ཏི་ལུགས། ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་གྲངས་མང་། མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་དཀར་མཐིང་དང་ཀར་ལུགས་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་རྣམས་དང་། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་དབང་བླ་མ་གསང་འདུས། བྱང་གཏེར་རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ། རྒྱ་སྟོན་བླ་མ་བདེ་མཆོག །སངས་གླིང་བླ་མ་དགོངས་འདུས། དྲི་མེད་བླ་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། དགོངས་གཏེར་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག །གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཉིས། ཆོས་གླིང་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ། དྭགས་པོ་གསང་ལམ་བླ་སྒྲུབ། ཧཱུྃ་ནག་སྙིང་ཐིག་རྣམས། ཡི་དམ་ བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ། གསང་རྫོགས། རང་ཤར། བཀའ་འདུས་ཆེན་མོ་རྣམས་ལའང་བསྙེན་འབྲེལ་ཙམ། འཇའ་ཚོན་བཀའ་བརྒྱད་དངོས་
Chinese
由于已成典范，故在此无需赘述。将属于五部宝藏的各种自著零散作品汇集起来，如一切智者喇嘛仁波切蒋扬钦哲旺波所作的，具有十五（月圆之数）章节的目录一样，共有七函。若论讲授方面：藏文文法（སུམ་རྟགས།），语音学（སྒྲ་ཀ་ཙཱན་དབྱངས་གསུམ།），诗律学（སྡེབ་སྦྱོར།），诗学（སྙན་ངག），医学四续（གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི།），历算白算黑算等，虽然对众多高低等学问讲过很多遍，但真正能让别人听懂的，除了香普上师恩敦和永增拉桑嘉参二人之外，几乎没有。内续、觉性三续等的讲解也很多遍。秘密心髓续的讲解，是从大掘藏师秋吉林巴处听闻后，向寺院堪布等弘扬传讲的。胜者（佛陀）的《甘珠尔》完整传授过一遍。宁玛派续部 十万颂传授过两遍。《丹珠尔》中需要的摘录传授过几次。《知识总汇》讲授传承四次。《噶举密咒藏》传授七次。《珍宝伏藏》传授五次。《窍诀藏》传授三次。《敏珠林如意宝瓶》传授八次。《觉囊派胜乐轮根本续释》传授三次。其他以噶举派和宁玛派为主，自己得到的传承没有不讲一次的。后来，前来请求灌顶、传承、引导的人聚集得非常多，因此在周围需要，每一种都传了很多次。那些也只是希望对佛法的延续和听法者的相续能稍微有所利益。对于连曼扎供养都拿不出的贫困之人，不做轻蔑之举，而是满足他们想要的一切愿望。不仅如此，身体允许的时候，甚至连占卜、算命、驱鬼等，只要是向自己提出要求的，都会尽自己所知所能地去做，没有拒绝或让人灰心丧气的情况。对于富裕之人给予的大量财物，也只是认为这是对佛法的尊重才接受，从未说过“我不是收东西的人”之类虚伪的话。无论财物大小，凡是得到的， 除了自己和僧团的食用之外，没有浪费在其他地方，而是全部用于建造三宝所依，以及用于三宝的供养和修行、大型法会的经费。第二，舍弃禅定：
English
Since it has become an example, there is no need to elaborate here. The various scattered self-authored works belonging to the five treasuries were collected, like the catalog with fifteen (the number of the full moon) chapters made by Omniscient Lama Rinpoche Jamyang Khyentse Wangpo, totaling seven volumes. Regarding teaching: Tibetan grammar (Sumtag), phonetics (Dra Katsan Yangsum), prosody (Debjor), poetics (Nyangag), the Four Tantras of medicine (Sorig Gyüshi), astrology, both white and black calculations, etc., although many times explained to numerous high and low subjects, only Pangphuk Lama Ngedön and Yongdzin Lhaksam Gyaltsen were able to make others understand. The explanations of the Inner Tantra, the Three Tantras of Awareness, etc., were also numerous. The explanation of the Secret Essence Tantra was heard from the great tertön Chokgyur Lingpa, and then propagated and taught to the khenpos of the monastery, etc. The Victorious One's (Buddha's) Kangyur was completely transmitted once. The Nyingma tantra collection of one hundred thousand verses was transmitted twice. Selected excerpts from the Tengyur were transmitted several times. The Sheja Künkhyab (All-Encompassing Knowledge) was taught and transmitted four times. The Kagyu Ngagdzö (Treasury of Mantras) was transmitted seven times. The Rinchen Terdzö (Treasury of Precious Termas) was transmitted five times. The Damngag Dzö (Treasury of Instructions) was transmitted three times. The Minling Döbum (Wish-Fulfilling Vase of Mindroling) was transmitted eight times. The Jonang Rinchen Jungwa (Essence of Preciousness) was transmitted three times. Other than that, mainly Kagyu and Nyingma, there was almost no transmission that I had received that I did not teach at least once. Later, the number of people who came to request empowerment, transmission, and guidance gathered so much that it became necessary in the surroundings, and each one was transmitted many times. Those were also done only with the hope that it would slightly benefit the continuation of the Dharma and the listener's mind-stream. For the poor who could not even afford a mandala offering, I did not act with contempt, but fulfilled all their desires. Not only that, when my physical condition allowed, even divination, astrology, exorcism, etc., whatever was requested of me, I did to the best of my knowledge and ability, without refusing or discouraging anyone. When wealthy people gave large amounts of material possessions, I only accepted them because I thought it was a sign of respect for the Dharma, and I never said hypocritical things like "I am not a receiver of things." Whatever material possessions, large or small, that came my way, were not wasted on anything other than food for myself and the monastic community, but were all used to build the three supports (body, speech, and mind) and to fund the offerings, practices, and great accomplishment ceremonies for the Three Jewels. Second, renunciation and meditation:
Chinese
在……的法轮中，大约二十年住在八蚌寺期间，做过一些闭关和修习。三十岁时住到这个修行地，从那时到现在，新旧密咒的闭关实修从未间断。虽然一心想着依靠三种寂静，将有相和无相的圆满次第融为一体，但是接受和讲授灌顶、传承和引导，特别是五部宝藏的事业等，自认为有佛法的散乱却日益增多，被其所左右，未能如愿。住在八蚌寺修行院时，从大手印加行修法四加行开始，按照通常的规矩进行闭关实修。最初在这里，将上师昆秋集聚（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས）的加行与磕头相结合的皈依，与施受相结合的发心等七种项目，按照所讲授的那样，修到生起验相。外内秘密极秘密寿命修法和四种事业等，都圆满完成了数量闭关。之后不确定先后地进行了闭关实修：新派方面，噶举派嘉瓦嘉措九尊、五尊二尊的闭关实修和常念作为根本。吉祥时轮金刚，乐空瑜伽吕依派和噶玛冈仓五尊，喜金刚玛尔巴、俄巴和措吉派，摩诃摩耶五尊，密集金刚不动佛，阎魔敌黑敌，金刚怖畏九尊，金刚手大轮，香巴派身坛城的五部续，长寿成就自在王派，白文殊玛底派，觉域派度母白尊闭关实修数量极多。六臂怙主白蓝和噶举派怙主面具等，以及旧派方面，秋旺上师密集，北方伏藏持明命修，嘉敦上师胜乐轮，桑林上师意集，无垢上师修法如意宝，意伏藏措吉心滴，伏藏新法意修断除诸障碍和如意宝二者，秋林根本三尊总集修法，达波密道上师修法，黑吽心滴等。本尊噶举八大法行善逝总集，秘密圆满，自生，噶举大法会等也只是略微接触。虹身噶举八大法行真实。
English
In the wheel of ..., for about twenty years while residing in Palpung Monastery, I engaged in some retreats and practice. From the age of thirty, when I stayed in this hermitage, until now, the retreats and practices of both new and old mantras have been continuous. Although I have been single-mindedly focused on integrating the complete stage of with signs and without signs based on the three solitudes, the activities of receiving and teaching empowerments, transmissions, and instructions, especially the activities of the five treasuries, have led to an increase in distractions under the guise of being Dharma-abiding, and I have been swayed by them, failing to achieve my initial intentions. While staying at the Palpung retreat center, I engaged in retreats and practices according to the general customs, starting with the four preliminary practices of the Great Seal. Initially here, I practiced the seven items, such as refuge combined with prostrations and bodhicitta combined with giving and taking, of the preliminary practices of Lama Könchok Chidü (དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས), striving to generate signs as instructed. I completed the required number of retreats for the outer, inner, secret, and very secret life accomplishment and the four activities. Thereafter, I engaged in retreats and practices without a fixed order: In the New School tradition, I based my retreats and practices on the Kagyü Gyalwa Gyatso Nine Deities, Five Deities, and Two Deities, with continuous recitation as the foundation. Glorious Kalachakra, Chakrasamvara of the Luipa tradition and the Karma Kamtsang Five Deities, Hevajra of the Marpa, Ngok, and Tsokye traditions, Mahamaya Five Deities, Guhyasamaja Akshobhya, Yamantaka Black Enemy, Vajrabhairava Nine Deities, Vajrapani Great Wheel, the five tantras of the Shangpa tradition's Body Mandala, Tsepak Drubgyal tradition, White Manjushri Mati tradition, and the Jowo tradition's Tara White Deity, with a very large number of retreats and practices. The Six-Armed Mahakala White-Blue and the Karma Kagyü Mahakala Mask, and in the Old School tradition, Chöwang Lama Guhyasamaja, Northern Treasure Rigdzin Dungdrub, Gya Tön Lama Chakrasamvara, Sangling Lama Gongdü, Drimé Lama Drub Yizhin Norbu, Mind Treasure Tsokye Nyingtik, New Treasure Mind Practice Dispeller of All Obstacles and Yizhin Norbu, Chöling Root Three Combined Practice, Dakpo Secret Path Lama Practice, Black Hung Nyingtik, etc. The Yidam Kagye Deshek Düpa, Sangdzok, Rangshar, Kagye Chenmo, etc., were also slightly touched upon. Rainbow Body Kagye in reality.